臨縣三弦書,是流傳于山西省呂梁市臨縣及周邊縣區(qū)的一種說唱藝術(shù)形式,因主奏樂器為三弦,當(dāng)?shù)厝擞址Q“三弦書”,又因主要演唱藝人均為盲人,故又稱之為“盲人說書”。無論是“三弦書”亦或是“盲人說書”,在三晉大地不同的文化區(qū)域內(nèi)都頑強(qiáng)著彰顯著自己不同的生命力。臨縣以其獨(dú)特的地理位置,復(fù)雜的地形地貌,艱苦的生存環(huán)境以及悠久的歷史文化等,不僅形成了落后且封閉的自然區(qū)域,而且使該區(qū)域內(nèi)的文化特征呈現(xiàn)出傳承方式的單一性,文化形態(tài)的多樣性,民俗風(fēng)情的質(zhì)樸性,藝術(shù)面貌的原聲性�！芭R縣三弦書”不僅具有民間說唱藝術(shù)之特征,更具有區(qū)域文化之魅力,其置身于具有濃厚的黃河文化和黃土高原文化底蘊(yùn)的文化區(qū)域中。故本文透過現(xiàn)象看本質(zhì),以民族音樂學(xué)理論與方法為基礎(chǔ),借鑒相關(guān)學(xué)科已有的研究成果,筆者試圖通過臨縣三弦書這一音樂形態(tài)事象,挖掘出其背后所蘊(yùn)含的巨大的區(qū)域文化之特征。全文正文共分為四個(gè)章節(jié):第一章“區(qū)域文化的理論闡釋”,該章節(jié)筆者首先整理了音樂學(xué)界對于區(qū)域音樂文化研究的代表性學(xué)說,為筆者的論文寫作奠定理論基礎(chǔ);其次對臨縣的區(qū)域文化環(huán)境進(jìn)行闡釋;最后依據(jù)方言語音特點(diǎn)將該區(qū)域劃分為三個(gè)亞文化區(qū)。第二章“臨縣三弦書音樂本體分... 

【文章來源】：山西大學(xué)山西省

【文章頁數(shù)】：99 頁

【學(xué)位級別】：碩士

【部分圖文】：

磧口舊時(shí)水陸商道示意圖①

第一章區(qū)域文化的理論闡釋11多種活態(tài)藝術(shù)，且在藝術(shù)形態(tài)方面存在著共性特征。因此，探討研究臨縣的區(qū)域音樂文化特征，對其地緣關(guān)系的關(guān)注也是必不可少的。圖1.1臨縣行政區(qū)劃圖圖1.2磧口舊時(shí)水陸商道示意圖①1.2臨縣文化區(qū)域之亞區(qū)劃分亞區(qū)概念在文化地理學(xué)研究中，指的是相對于行政中心區(qū)域而言次一級的文化區(qū)域。②即使處在同一亞區(qū)內(nèi)，由于自然地理位置、環(huán)境、人文、民俗的不同，以及歷史上重大事件的影響，還可以進(jìn)一步分成更次一級的亞區(qū)。針對于民間說唱音樂來說，它是地方文化的一種體現(xiàn)，其發(fā)展依附于本區(qū)域的地理環(huán)境、民俗、方言等因素。脫離其文化土壤的民間說唱藝術(shù)，就像失去靈魂的人類一樣，不具有藝術(shù)的價(jià)值。同一文化區(qū)域之內(nèi)也存在不同的文化片，文化片之間的互動交流，使本區(qū)域內(nèi)形成豐富多樣的民間藝術(shù)特色。一定時(shí)期內(nèi)形成的相對穩(wěn)定區(qū)域的歷史事實(shí)也可就不同的文化，劃分在不同亞區(qū)之內(nèi)，方言是很多文化現(xiàn)象的促成基因，最能夠代表地域文化的差異性，“一個(gè)山頭一種語言”所體現(xiàn)的就是方言的形成以及反映了本區(qū)域與周邊區(qū)域的文化差異及交際情況。臨縣方言是漢語方言晉語區(qū)的一個(gè)地點(diǎn)方言，由于臨縣歷史上交通不便、建制固定等原因，臨縣方言受外地語言影響較小，保持穩(wěn)定的傳播體系，內(nèi)部一致性很強(qiáng)。但在語音上仍有一些細(xì)微的差別，基于臨①李瑞奎.古鎮(zhèn)磧口的歷史地理學(xué)透視[J].四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2018,28(03):108-113②李寶杰.區(qū)域—民俗中的陜北音樂文化研究[D].南京藝術(shù)學(xué)院,2013.

第三章臨縣三弦書區(qū)域文化特征之解讀47村里批買新的地基修建平房，待新宅建好之后，主家為了能夠給家里增添喜氣，或者事前在神靈面前許下了建宅的愿望，以及祈求家庭幸福、人口平安、財(cái)源廣進(jìn)等美好的心愿，便會邀請盲藝人前來說書酬神。2019年9月1日，筆者跟隨盲藝人馮永勤和高鳳娥前往臨縣白文鎮(zhèn)白文村牛氏家中。牛先生是白文村人，今年在新買的地基上修建了4間平房，為了給自家府內(nèi)增加一些好兆頭，保佑家人平安、風(fēng)調(diào)雨順，便邀請兩位盲藝人說書敬神。在說書敬神之前，盲藝人首先，安排一位會寫字的人在主家提前準(zhǔn)備好的黃紙和白紙上寫下諸神位之名，由于本次說書的目的是安土家，因此，需要供奉的神靈牌位有8個(gè)，但這8個(gè)牌位分別供奉在上院和下院兩處，在上院供奉的牌位均寫在黃紙上分別是“奉請一切諸神之神位、奉請保愿靈童之神位、奉請收愿靈童之神位、奉請本宅土府之神位、奉請三皇老爺之神位、奉請?zhí)斓厝缡饺f靈真宰之神位”6個(gè)神牌，下院供奉的2個(gè)牌位，寫在白紙上的是“奉請一切五陰孤魂之靈位”，寫在黃紙上的是“奉請牛門三代宗親之神位”。然后，將寫好的黃紙和白紙疊成牌位的形式插在棒子上，再將棒子插在裝有小米的圓形容器中，這些小米待說書完畢后歸盲藝人帶回。最后，將插有牌位的圓形容器放在桌子上，擺放一些水果、蛋糕等食物作為供品，再放置一個(gè)插香火的小容器，上院和下院供品唯一不同的就是，在上院神壇前是“茶三杯、酒四盅”，簡稱“茶三酒四”，在下院五音孤魂神靈前是“茶一杯、酒二盅”。待一切準(zhǔn)備工作就緒之后，盲藝人安排請神儀式。圖3.1安土家上院神壇①圖3.2安土家下院神壇①圖3.1-3.3均為筆者田野調(diào)查所拍攝。

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]臨縣西首片方言聲韻與中古聲韻的比較[J]. 苗艷麗.  呂梁學(xué)院學(xué)報(bào). 2019(02)
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[3]歷史人類學(xué)視域下的中國音樂學(xué)實(shí)踐[J]. 項(xiàng)陽.  人民音樂. 2019(02)
[4]瞽濛傳誦:先秦“盲媒”的傳播考古學(xué)研究[J]. 潘祥輝.  西北師大學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版). 2019(02)
[5]古鎮(zhèn)磧口的歷史地理學(xué)透視[J]. 李瑞奎.  四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào). 2018(03)
[6]無樂何以稱禮樂文明——兼議民間禮俗用樂問題[J]. 項(xiàng)陽.  音樂研究. 2018(03)
[7]數(shù)字“三”的文化解讀[J]. 徐洋.  吉林廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào). 2016(02)
[8]從王侯之頌到平民之頌[J]. 項(xiàng)陽.  中國音樂學(xué). 2015(03)
[9]禮俗用樂與民眾生活——一個(gè)縣域音樂文化傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)分析[J]. 郭威.  音樂藝術(shù)(上海音樂學(xué)院學(xué)報(bào)). 2015(02)
[10]迫于生計(jì)之下的民間技藝——三弦書盲藝人張玉旺[J]. 白梅梅.  大眾文藝. 2015(06)

博士論文
[1]區(qū)域—民俗中的陜北音樂文化研究[D]. 李寶杰.南京藝術(shù)學(xué)院 2013
[2]陜南民間音樂區(qū)域文化特質(zhì)考察[D]. 王曉平.南京藝術(shù)學(xué)院 2010
[3]山西戲曲劇種文化地理研究[D]. 柴國珍.陜西師范大學(xué) 2008

碩士論文
[1]山西省臨縣南部傳統(tǒng)民居錮窯營造技藝調(diào)查研究[D]. 韓麗君.北京交通大學(xué) 2018
[2]“瞽矇”考—先秦盲人樂官的興衰變遷[D]. 胡雅靜.哈爾濱師范大學(xué) 2016
[3]山西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)[D]. 李華英.山西大學(xué) 2016
[4]臨縣民間音樂調(diào)查研究[D]. 薛超文.山西大學(xué) 2015
[5]臨縣三弦書及對外傳播價(jià)值研究[D]. 武麗紅.山西大學(xué) 2015
[6]山西沁州三弦書傳承與發(fā)展史略[D]. 王.山西師范大學(xué) 2015
[7]山西臨縣三弦書盲藝人調(diào)查研究[D]. 王琳.山西師范大學(xué) 2015
[8]盲叟彈弦誦古今[D]. 田載宇.中國音樂學(xué)院 2015
[9]山西磧口方言語音及其變異研究[D]. 陳改改.山西師范大學(xué) 2014
[10]中路梆子與北路梆子音樂的比較研究[D]. 郝志宇.山西大學(xué) 2013



本文編號：3568030