神書是一種在太行山區(qū)域民間信仰活動中表演的文藝形式,常見于公共廟會的酬神儀式與私人家戶的還愿儀式。神書藝人是指參與儀式策劃與表演,精通樂器或說唱技能并以此為生的群體。他們出生貧寒,身體缺陷,現(xiàn)實中常常遭受不公待遇,處于社會邊緣。本文通過對“神書藝人”這一地域標(biāo)志性民間曲藝群體及其儀式性說唱活動的研究,剖析流動的藝人是如何鏈接村落社會中人、祖先、神的關(guān)系,如何互構(gòu)儀式角色與社會身份,進而討論技術(shù)時代的神書藝人的生存規(guī)則與生活策略。本文共分五章,第一章從社會歷史的角度分析了自然環(huán)境、民間信仰、災(zāi)荒移民、晉商流動、佛頭宣卷與樂戶賽社等因素對神書藝人的歷史源流與說唱傳統(tǒng)的影響,重新審視了曲藝說唱作為神圣載體參與社會交換的過程。第二章通過考察清末民初神書藝人群體的行會組織,討論了中國傳統(tǒng)業(yè)緣性社會組織的構(gòu)成方式與運作機制。其中發(fā)現(xiàn)祖師崇拜對行業(yè)內(nèi)部秩序整合起到了關(guān)鍵性作用。三皇信仰是官方祭祀下移民間與藝人群體借神自重、塑造認(rèn)同的雙重構(gòu)建�？资コ绨輳娬{(diào)了藝術(shù)來源的正統(tǒng)性與說古勸善的功能。對苗莊王、邱祖的敬奉體現(xiàn)了佛道傳教對曲藝傳承的影響。第三章從藝人的主體性出發(fā),重點介紹了太行山神書藝人入行前的苦... 

【文章來源】：山西大學(xué)山西省

【文章頁數(shù)】：194 頁

【學(xué)位級別】：碩士

【部分圖文】：

女性為男性說書人引路如果按照社會分層理論的兩大歷史傳

說書與敬神:太行山神書藝人的調(diào)查研究66人們通常希望同那些與自己社會經(jīng)濟地位、人口、文化等特征相同或類似的人結(jié)婚，但是當(dāng)婚姻市場中同類型的潛在配偶供給短缺時，擇偶機會下降，適結(jié)可能性降低；對于過剩方而言，由于個人難以改變婚姻市場的供需狀況，因此只能降低擇偶標(biāo)準(zhǔn)，調(diào)整擇偶策略。①以左權(quán)盲宣隊為例，大部分藝人都是光棍，為數(shù)不多的已婚盲藝人與殘疾婦女、寡婦結(jié)合的情況最為普遍。宣傳隊隊長王玉忠的是妻子是位寡婦，帶著兩個孩子改嫁，婚后又和他育有一個女孩。藝人喜兆是隊里吹嗩吶的好把式，30歲娶了親，妻子桂珍在智力方面有所缺陷。由于身體原因桂珍無法從事正常的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，只能在老母親的照料下生活。夫妻兩人從未有過夫妻生活，沒有子嗣。藝人陳玉文在訪談中無奈表示:“運氣好的也許能娶到寡婦，要不然就是找一個傻子或者殘疾者，不愿湊合的就得打一輩子光棍。上有父母的跟著父母過，沒有父母的陪著哥姐過。好在自己還能掙錢光棍和寡婦合了吧。光棍與寡婦，盲人與傻子的組合在神書藝人的婚姻結(jié)合中屢見不鮮。圖3.1女性為男性說書人引路圖3.2夫妻搭檔外出說書如果按照社會分層理論的兩大歷史傳統(tǒng)，以韋伯主導(dǎo)的經(jīng)濟、政治、社會聲望維度或以馬克思主導(dǎo)的生產(chǎn)資料占有劃分，那么神書藝人底邊的社會身份與其經(jīng)濟收入、個人聲望顯然不成正向比例。換言之，神書藝人自我塑造的崇高玄遠(yuǎn)的儀式身份往往帶有場景性特征，離開特殊語境的藝人，難以接受現(xiàn)實生活卑微低下的社會身份。神書藝人兩類角色的身份存在著巨大的張力。而這種張力常直接體現(xiàn)在日常生活的稱謂或比喻之中。視障者常常被稱謂“瞎子”“沒眼人”；某人走神了或①劉利鴿:《婚姻擠壓下農(nóng)村殘疾男性的婚戀機會和婚姻策略》,《青年研究》,2017年第1期,第9-18頁。

等等。正本書除了廟主單獨選定外，其余書目都與神仙相關(guān)。比如《八姐游春》《天官賜�！贰短煜伤妥印贰栋缀锉I桃》《扇子記》《鴛鴦譜》《賢良傳》等等。由于神書傳習(xí)的神秘性與封閉性，很多說書人即使從業(yè)幾十年也無法完全掌握說神書的秘訣。作為藝人說書的回報，廟會書常見香主還愿請書時贈匾或錦旗。1936年，沁水縣藝人趙高升與徒弟趙世賢在尉遲村表演，趙樹理親自提字贈匾，“不受權(quán)門白眼睛，朱弦鼓簡獨天真；香燈伴我朝連夕，殘話留人去復(fù)停。事涉驚奇心向古，情臨激處調(diào)轉(zhuǎn)新；歌喉一止方睡去，來日東君喜笑迎�！雹趫D4.1沁縣二郎山廟會圖4.2潞城盧醫(yī)山廟會太行山區(qū)域內(nèi)十年九旱的自然環(huán)境對于農(nóng)民來說是極大的生存挑戰(zhàn)，祈雨成為民眾表達(dá)生活訴求、滿足生產(chǎn)生活的重要途徑。各地形成了多樣的祈雨儀式，大體有三種形式:一種是禮牲。二是抬龍王并唱戲娛神。三是“朝山祈雨”。③從各類祈雨儀式中可見，祭祀雨神除血食外，多以戲劇饗之。百姓認(rèn)為水神龍王喜歡聽書看戲，只有讓龍王爺高興了，才會普降甘霖，惠澤百姓。而祈雨請戲耗費大量錢財，①中國曲藝志全國編輯委員會、《中國曲藝志·陜西卷》編輯委員會:《中國曲藝志·陜西卷》,中國ISBN中心出版社,2009年,第598頁。②趙樹理:《趙樹理全集（第1卷）》,北京:大眾文藝出版社,2006年,第137頁。③張余、曹振武編著:《山西民俗》,蘭州:甘肅人民出版社,2003年,第280-281頁。

【參考文獻】：
期刊論文
[1]視頻直播的民族志書寫——一種信息傳輸由微信而及快手的文化轉(zhuǎn)型人類學(xué)[J]. 趙旭東.  中原文化研究. 2020(02)
[2]北方書曲藝人的拜師行為與職業(yè)資格——基于清末及民國相關(guān)資料的考察[J]. 陳雪冰.  常熟理工學(xué)院學(xué)報. 2019(03)
[3]鄉(xiāng)村的“快手”媒介使用與民俗文化傳承[J]. 楊慧,雷建軍.  全球傳媒學(xué)刊. 2018(04)
[4]中國的行業(yè)神崇拜:民間信仰、行業(yè)組織與區(qū)域社會[J]. 鄧慶平,王崇銳.  民俗研究. 2018(06)
[5]互聯(lián)網(wǎng)研究:中國人類學(xué)發(fā)展新路徑[J]. 周大鳴.  學(xué)習(xí)與探索. 2018(10)
[6]當(dāng)代成人禮俗的類型、源流與發(fā)展[J]. 賀少雅.  文化遺產(chǎn). 2018(04)
[7]藝術(shù)性與神圣性——太行山說書人的民俗認(rèn)同研究[J]. 衛(wèi)才華.  民俗研究. 2018(02)
[8]武鄉(xiāng)鼓書名稱考證[J]. 田衛(wèi)霞.  北方音樂. 2017(19)
[9]稷山琴書的音樂特征及發(fā)展傳承[J]. 徐治.  戲劇之家. 2017(18)
[10]“你”怎么看:胡集書會保護與傳承的藝人視角[J]. 王加華.  民族藝術(shù). 2017(03)

博士論文
[1]區(qū)域—民俗中的陜北音樂文化研究[D]. 李寶杰.南京藝術(shù)學(xué)院 2013
[2]地方記憶與身份呈現(xiàn)[D]. 曾瀾.復(fù)旦大學(xué) 2012
[3]從“門圖”到“搭班”：上海民俗音樂傳統(tǒng)的變遷研究[D]. 吳艷.上海音樂學(xué)院 2011
[4]湖南瑤傳道教音樂與梅山文化[D]. 趙書峰.中央音樂學(xué)院 2011
[5]豫南皖西杠天神儀式音樂研究[D]. 李敬民.福建師范大學(xué) 2009
[6]漢傳佛教瑜伽焰口與全真道教鐵罐施食儀式音樂比較研究[D]. 袁瑾.中國藝術(shù)研究院 2009
[7]秩序空間中的儀式性樂班[D]. 吳凡.中國藝術(shù)研究院 2006
[8]鄉(xiāng)土社會與鄉(xiāng)民的藝術(shù)表演[D]. 張士閃.北京師范大學(xué) 2005
[9]胡爾奇：科爾沁地方傳統(tǒng)中的說唱藝人及其音樂[D]. 楊玉成.中國藝術(shù)研究院 2005
[10]村落社區(qū)的儺儀與象征[D]. 陸焱.中央民族大學(xué) 2005

碩士論文
[1]區(qū)域文化視野中的武鄉(xiāng)鼓書[D]. 田衛(wèi)霞.山西大學(xué) 2018
[2]山西沁縣說書人的生活史與社會互動研究[D]. 李文平.山西大學(xué) 2018
[3]陽城鼓書調(diào)查與研究[D]. 元園.山西師范大學(xué) 2018
[4]鄉(xiāng)土文化中的民間信仰與民俗藝術(shù)研究[D]. 李龍.西安音樂學(xué)院 2017
[5]說唱、文本與表演[D]. 岑建如.山西大學(xué) 2017
[6]河洛大鼓研究[D]. 陳含丹.河南師范大學(xué) 2017
[7]北方琴書類曲藝音樂中的揚琴伴奏研究[D]. 賈越.天津音樂學(xué)院 2016
[8]山西翼城縣琴書的調(diào)查與研究[D]. 曹鑫.山西師范大學(xué) 2016
[9]從翼城琴書到翼城琴劇[D]. 楊崢.山西大學(xué) 2015
[10]民間藝人生活與藝術(shù)變遷研究[D]. 趙偉.云南藝術(shù)學(xué)院 2013



本文編號：3137921