發(fā)布時間：2017-05-16 21:08

  本文關(guān)鍵詞：社會歷史發(fā)展的人道化趨勢研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：馬克思早在十九世紀(jì)就全面考察了人類社會歷史的發(fā)展進程,科學(xué)分析了人類社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律,為人類社會歷史的發(fā)展指明了共產(chǎn)主義的前進方向。然而,在當(dāng)今的社會發(fā)展中卻涌現(xiàn)出諸多人的困境與危機。馬克思所揭示的社會歷史規(guī)律還是否有效?社會歷史發(fā)展究竟將走向何方?人類又應(yīng)以怎樣的姿態(tài)面對?解答這一系列問題的關(guān)鍵在于能否科學(xué)把握社會歷史發(fā)展的方向。以往我們側(cè)重于從客體的視角認(rèn)識社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律,而當(dāng)我們面向人本身,力圖解決人的困惑的時候,就不能不去探索在主體視角下社會歷史發(fā)展所呈現(xiàn)出的趨勢�？v觀人類社會漫長的發(fā)展史,縱然伴隨著苦難、迷失與掙扎,但歷史之勢浩浩蕩蕩,人的生存愈益得到保障,人的發(fā)展愈益得到彰顯,社會歷史愈益成為人的社會歷史,人類社會歷史的發(fā)展就是人不斷獲得自由全面發(fā)展的“人道化”過程。從客體視角對客觀規(guī)律的考察與從主體視角對人道化趨勢的分析,從兩個視角共同構(gòu)成對社會歷史發(fā)展的全面認(rèn)識。本文立足于歷史唯物主義與馬克思主義人道觀,通過構(gòu)建社會歷史發(fā)展的主體性分析框架,對主體視角下社會歷史發(fā)展的趨勢進行理論廓清與歷史梳理,在“人道化”趨勢的視域中,審視人類社會歷史發(fā)展中的成就與問題,探索人類社會的未來發(fā)展之路。根據(jù)馬克思的歷史唯物主義理論,首先構(gòu)建社會歷史發(fā)展的主體性分析框架。明確社會歷史發(fā)展的主體是現(xiàn)實的人,社會歷史發(fā)展的規(guī)律不在人之外,而正是人活動的規(guī)律,人的活動是合目的與合規(guī)律的統(tǒng)一,合目的以合規(guī)律為基礎(chǔ),人的發(fā)展是逐步走向自由個性的歷史過程,社會歷史將愈加呈現(xiàn)主體性提升的人道化的趨勢。在人道化趨勢的視域下,社會歷史發(fā)展中的主體性日益凸顯,人的主體意識覺醒、人的主體能力增強、人的主體地位確立,社會歷史發(fā)展愈益凸顯主體需要、主體目的、主體發(fā)展,這一趨勢正是社會歷史客觀規(guī)律的本質(zhì)表現(xiàn)。全文對人道化趨勢的分析基于本質(zhì):主體——客體——實踐;層次:個體——群體——類;狀態(tài):應(yīng)然——必然——實然這三組基本范疇具體展開。在理論框架與基本范疇確立后,還需在理論上對社會歷史發(fā)展的人道化趨勢進行一般分析。明確人道化趨勢的生成機制,主客體雙向互動的實踐是人道化趨勢的根本動力,人類物種求生存謀發(fā)展的種族利益是人道化趨勢不斷生成、不被逆轉(zhuǎn)的根本保證,人的解放則是人道化趨勢的實現(xiàn)途徑。人道化趨勢蘊含了社會歷史發(fā)展中人的自主性、趨勢的生成性以及評價性的特征。在具體的社會歷史發(fā)展中,人道化趨勢展開表現(xiàn)為主客體的雙向優(yōu)化,個體、群體和類的同一化以及應(yīng)然實然化。立足于唯物史觀,在理論上進一步厘清社會歷史發(fā)展的人道化趨勢與以往相關(guān)概念的理論邊界。在本質(zhì)分析的層面,人道化趨勢強調(diào)社會歷史發(fā)展的主體是現(xiàn)實的人,主客體雙向互動的實踐是其形成的動力,區(qū)別于科學(xué)主義、人類中心主義和歷史目的論。在層次分析的層面,人道化趨勢是個體、群體和類三者的統(tǒng)一,而非部分個體、個別群體或抽象類整體的人道化,區(qū)別于個人主義、資產(chǎn)階級的人道主義和人性論。在狀態(tài)分析的層面,人道化趨勢是應(yīng)然理想、必然規(guī)律與實然狀態(tài)的統(tǒng)一,而非抽象的人道主義歷史觀,也區(qū)別于否認(rèn)規(guī)律和趨勢的歷史非決定論以及種種非人道和反人道的現(xiàn)象。追溯在“神道”、“王道”與“物道”遮蔽下走向“人道”趨勢的歷史進程,以本質(zhì)、層次、狀態(tài)三個層面劃分歷史節(jié)點,剖析人類社會歷史發(fā)展人道化進程的四大階段。古代社會是人道化趨勢的萌芽階段,古代人的主體意識尚未清晰,群體性的生存占據(jù)主導(dǎo),仍處于絕對必然性的束縛之下。近代社會是人道化趨勢的興起階段,人的主體地位確立,個體從群體中分化出來,并開始追求理想社會的應(yīng)然狀態(tài)�，F(xiàn)代社會的人道化趨勢經(jīng)歷了曲折發(fā)展的階段,主體已然獨立但迷失于對物的依賴,個體、群體和類出現(xiàn)分裂,實然與應(yīng)然的沖突顯現(xiàn)。未來共產(chǎn)主義社會是人道化趨勢的真正躍遷,將實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展,個體、群體與類的和諧統(tǒng)一,從必然王國向自由王國的飛躍。在理論框架構(gòu)建、理論分析、概念厘清與歷史梳理的基礎(chǔ)上,最后以人道化趨勢對我國的社會現(xiàn)實進行觀照。毋庸置疑,當(dāng)代中國社會發(fā)展在人道化方面取得了顯著的成就,“以人為本”的發(fā)展觀念深入貫徹,個體、群體和整體的發(fā)展協(xié)同推進,使社會主義制度的優(yōu)越性從應(yīng)然不斷走向?qū)嵢�。強化社會歷史發(fā)展的人道化趨勢是維護廣大人民群眾根本利益的切實需要,是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興整體利益的有力保證,更是發(fā)展中國特色社會主義的應(yīng)有之義。面向未來,中國社會的發(fā)展將會更加尊重人民群眾在實踐中的主體地位,完善從個體到整體的人權(quán)保障制度,并通過全面深化改革不斷推進人道化從應(yīng)然走向?qū)嵢�。歷史是一面鏡子,它照亮現(xiàn)實,更照亮未來。社會歷史發(fā)展的人道化趨勢研究為我們展現(xiàn)出的是一幅愈加生動、美好、進步的歷史圖景。社會歷史的發(fā)展需不斷順勢而為,以順革逆,乘勢而上。
【關(guān)鍵詞】：社會歷史發(fā)展 趨勢 人道化 主體性 當(dāng)代中國
【學(xué)位授予單位】：中共中央黨校
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類號】：C912.1
【目錄】：

• 摘要4-6
• Abstract6-12
• 導(dǎo)論12-32
• 一、問題提出12-13
• 二、研究意義13-15
• 三、學(xué)術(shù)梳理與總結(jié)15-28
• 四、研究思路與方法28-31
• 五、研究難點與創(chuàng)新31-32
• 第一章 社會歷史發(fā)展的主體性分析框架32-66
• 第一節(jié) 社會歷史發(fā)展的主體——人33-42
• 一、“現(xiàn)實的人”是社會歷史發(fā)展的主體33-37
• 二、客體是人的對象化和自我確證37-40
• 三、人的發(fā)展是走向自由個性的歷史過程40-42
• 第二節(jié) 社會歷史發(fā)展的規(guī)律——人的活動42-47
• 一、社會歷史發(fā)展的規(guī)律內(nèi)在于人的活動42-44
• 二、人的活動是合規(guī)律與合目的的統(tǒng)一44-45
• 三、合目的性以合規(guī)律性為基礎(chǔ)45-47
• 第三節(jié) 社會歷史發(fā)展的主體趨勢——人道化47-54
• 一、人道化是人的主體性的提升48-51
• 二、社會歷史發(fā)展中的主體性凸顯51-52
• 三、人道化趨勢是社會歷史規(guī)律的本質(zhì)表現(xiàn)52-54
• 第四節(jié) 人道化趨勢的分析范疇54-66
• 一、本質(zhì)分析：主體——客體——實踐54-59
• 二、層次分析：個體——群體——類59-62
• 三、狀態(tài)分析：應(yīng)然——必然——實然62-66
• 第二章 人道化趨勢的一般分析66-97
• 第一節(jié) 人道化趨勢的生成66-78
• 一、人的實踐是人道化趨勢的動力67-72
• 二、種族利益是人道化趨勢的保證72-77
• 三、人的解放是人道化趨勢的途徑77-78
• 第二節(jié) 人道化趨勢的特點78-84
• 一、自主性78-81
• 二、生成性81-82
• 三、評價性82-84
• 第三節(jié) 人道化趨勢的表現(xiàn)84-97
• 一、主客體雙向優(yōu)化84-91
• 二、個體、群體與類同一化91-93
• 三、應(yīng)然實然化93-97
• 第三章 人道化趨勢的理論邊界97-119
• 第一節(jié) 人道化趨勢的本質(zhì)邊界97-107
• 一、主體邊界：與科學(xué)主義之別97-99
• 二、客體邊界：與人類中心主義之別99-103
• 三、實踐邊界：與歷史目的論之別103-107
• 第二節(jié) 人道化趨勢的層次邊界107-111
• 一、個體邊界：與個人主義之別108
• 二、群體邊界：與資產(chǎn)階級人道主義之別108-110
• 三、類邊界：與人性論之別110-111
• 第三節(jié) 人道化趨勢的狀態(tài)邊界111-119
• 一、實然邊界：與非人道、反人道之別111-113
• 二、應(yīng)然邊界：與人道主義歷史觀之別113-114
• 三、必然邊界：與歷史非決定論之別114-119
• 第四章 人道化趨勢的歷史追溯119-141
• 第一節(jié) 古代社會人道化趨勢的萌芽120-125
• 一、混沌的主體120-122
• 二、群體依賴性122-124
• 三、必然性的束縛124-125
• 第二節(jié) 近代社會人道化趨勢的興起125-130
• 一、獨立的主體125-127
• 二、個體與群體的分化127-128
• 三、應(yīng)然性的理想追求128-130
• 第三節(jié) 現(xiàn)代社會人道化趨勢的曲折發(fā)展130-137
• 一、迷失的主體130-134
• 二、個體、群體與類的分裂134-136
• 三、實然與應(yīng)然的沖突136-137
• 第四節(jié) 未來社會人道化趨勢的展望137-141
• 一、自由全面發(fā)展的主體137-138
• 二、個體、群體與類的和諧統(tǒng)一138-139
• 三、必然王國向自由王國的飛躍139-141
• 第五章 人道化趨勢的現(xiàn)實觀照141-169
• 第一節(jié) 當(dāng)代中國社會發(fā)展人道化趨勢的表現(xiàn)142-155
• 一、社會主義的探索與“以人為本”的確立142-150
• 二、個體發(fā)展、群體發(fā)展與整體發(fā)展的互動推進150-154
• 三、社會主義制度的優(yōu)越性從應(yīng)然走向?qū)嵢?/span>154-155
• 第二節(jié) 強化中國社會發(fā)展人道化趨勢的意義155-162
• 一、維護人民群眾根本利益的切實需要155-156
• 二、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的整體利益156-159
• 三、發(fā)展中國特色社會主義的應(yīng)有之義159-162
• 第三節(jié) 當(dāng)代中國社會發(fā)展的人道化戰(zhàn)略162-169
• 一、尊重人民群眾在實踐中的主體地位163-164
• 二、完善從個體到整體的人權(quán)保障制度164-167
• 三、全面深化改革推進應(yīng)然走向?qū)嵢?/span>167-169
• 結(jié)語169-170
• 參考文獻170-177
• 后記177-179

【參考文獻】

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本文編號：371930