本文關(guān)鍵詞：當(dāng)代中國(guó)鄉(xiāng)村孝文化建設(shè)研究　出處：《河北師范大學(xué)》2017年博士論文　論文類型：學(xué)位論文

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【摘要】：文化是民族的血脈,是人們的精神家園。鄉(xiāng)村作為中國(guó)文化的“根”,是傳統(tǒng)文化的重要“載體”。孝文化作為中華民族的傳統(tǒng)文化,蘊(yùn)含著豐富的民族精神,凝聚著中國(guó)人特有的民族特質(zhì)。鄉(xiāng)村孝文化為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基所在。論文以當(dāng)代中國(guó)的鄉(xiāng)村為根基,以加強(qiáng)孝文化建設(shè)為基點(diǎn),旨在傳承鄉(xiāng)村文明,彰顯孝道文化的時(shí)代責(zé)任與歷史使命。論文立足于馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法,將鄉(xiāng)村孝文化的研究置于馬克思主義的人學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、思想政治教育學(xué)等理論視域之中,在分析和綜合國(guó)內(nèi)外現(xiàn)有研究成果的基礎(chǔ)上,建基于孝文化的研究,對(duì)當(dāng)代鄉(xiāng)村孝文化的內(nèi)涵、特質(zhì)、理論基礎(chǔ)及變遷規(guī)律等基礎(chǔ)理論進(jìn)行全面、系統(tǒng)地闡釋,并在此基礎(chǔ)上將理論研究的觸角轉(zhuǎn)至鄉(xiāng)村社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域,以當(dāng)前中國(guó)社會(huì)發(fā)展面臨的鄉(xiāng)村孝文化建設(shè)問(wèn)題為切入點(diǎn),在實(shí)踐層面進(jìn)一步探討當(dāng)代鄉(xiāng)村孝文化建設(shè)的前提和基礎(chǔ),進(jìn)而探索當(dāng)代鄉(xiāng)村孝文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)路徑,確立當(dāng)代鄉(xiāng)村孝文化建設(shè)研究的整體框架。論文首要的主旨是揭示核心命題的內(nèi)涵和本質(zhì)。孝文化是以孝道為核心的倫理文化,具有豐富的內(nèi)涵。“孝”不僅用來(lái)協(xié)調(diào)家庭中父母與子女的關(guān)系,還進(jìn)一步延伸到社會(huì)領(lǐng)域,主要體現(xiàn)為“孝悌”、“孝忠”。當(dāng)代鄉(xiāng)村孝文化是指在當(dāng)代具體鄉(xiāng)村社會(huì)中,以農(nóng)民為主體、以當(dāng)代農(nóng)村社會(huì)生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的關(guān)于孝的觀念、規(guī)范以及孝的行為方式的一種文化形態(tài)。鄉(xiāng)村孝文化既有豐厚的思想資源,又有堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,儒家的“孝”、“仁”理論,為鄉(xiāng)村孝文化的生成與發(fā)展提供了豐富的思想資源。馬克思主義文化發(fā)展觀、馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論、馬克思恩格斯家庭倫理思想等為當(dāng)代鄉(xiāng)村孝文化的研究提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。處于中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型關(guān)鍵期,以鄉(xiāng)村孝文化建設(shè)為著力點(diǎn)和主要抓手,深挖鄉(xiāng)村孝文化的內(nèi)涵意蘊(yùn),大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)孝文化,對(duì)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、有效化解鄉(xiāng)村養(yǎng)老難問(wèn)題、持續(xù)推進(jìn)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)、構(gòu)建和諧鄉(xiāng)村社會(huì)等都具有重要的時(shí)代價(jià)值。隨著社會(huì)的發(fā)展,“孝”觀念在悠久的歷史長(zhǎng)河中孕育、產(chǎn)生、發(fā)展,形成了內(nèi)涵豐富的孝倫理體系,形成了中國(guó)特有的孝文化。孝文化源于人們的社會(huì)生活生產(chǎn)實(shí)踐,與社會(huì)發(fā)展具有一致性。在著重研究傳統(tǒng)孝文化在鄉(xiāng)村社會(huì)嬗變的基礎(chǔ)上,厘清鄉(xiāng)村孝文化在中國(guó)的歷史演進(jìn)脈絡(luò),進(jìn)而對(duì)鄉(xiāng)村孝文化的演進(jìn)原因和演進(jìn)狀態(tài)進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié)分析,有助于更好地了解鄉(xiāng)村孝文化,實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。當(dāng)代鄉(xiāng)村孝文化建設(shè)既是一個(gè)理論性很強(qiáng)的論題,更是一個(gè)極具現(xiàn)實(shí)感的實(shí)踐性論題。隨著鄉(xiāng)村社會(huì)的轉(zhuǎn)型變遷,鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)從“鄉(xiāng)土”向“離土”轉(zhuǎn)變,不僅改變了鄉(xiāng)村社會(huì)的生產(chǎn)生活方式,也引發(fā)了鄉(xiāng)村倫理關(guān)系和農(nóng)民道德觀念的變化,鄉(xiāng)村倫理秩序不斷被解構(gòu),傳統(tǒng)孝親倫理走向斷裂,行進(jìn)中的鄉(xiāng)村出現(xiàn)了家庭“空巢化”、村莊“空心化”等現(xiàn)象,使得一些深層次的文化、精神層面的問(wèn)題日益凸現(xiàn)。當(dāng)代鄉(xiāng)村孝文化建面臨著不孝與“倒孝”、“異地行孝”難、孝文化建設(shè)內(nèi)外交困的問(wèn)題,已成為制約美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的瓶頸。把脈當(dāng)代中國(guó)鄉(xiāng)村孝文化建設(shè)問(wèn)題的癥結(jié),反思當(dāng)代中國(guó)鄉(xiāng)村孝文化建設(shè)問(wèn)題的成因,在解構(gòu)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村孝文化的基礎(chǔ)上,建構(gòu)適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要的當(dāng)代鄉(xiāng)村孝文化,進(jìn)而在堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的原則下,進(jìn)行當(dāng)代鄉(xiāng)村孝文化建設(shè)的主體實(shí)踐,探求當(dāng)代中國(guó)鄉(xiāng)村孝文化建設(shè)新的生長(zhǎng)點(diǎn)和有效路徑。鄉(xiāng)村孝文化論題的研究,旨在探尋問(wèn)題的原因,求解對(duì)策方案。制約當(dāng)代中國(guó)鄉(xiāng)村孝文化建設(shè)瓶頸能否得到有效地突破,很大程度上取決于當(dāng)代鄉(xiāng)村孝文化的養(yǎng)成與主體培育。因此,探索當(dāng)前鄉(xiāng)村孝文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)路徑就顯得尤為重要與緊迫。當(dāng)代鄉(xiāng)村孝文化的建設(shè)應(yīng)該是多維的,應(yīng)運(yùn)用系統(tǒng)思維的方式,重點(diǎn)突出,統(tǒng)籌兼顧。對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村孝文化的傳承,一方面要全力營(yíng)造一個(gè)家庭、學(xué)校和社會(huì)良好濃厚的孝文化氛圍;另一方面,也要從制度建設(shè)的角度,加強(qiáng)對(duì)孝文化的制度支撐。濃厚的文化氛圍、良好的社會(huì)風(fēng)氣,再加上制度的規(guī)導(dǎo)支撐,是進(jìn)行當(dāng)代鄉(xiāng)村孝文化建設(shè)的有效路徑�？傊�,當(dāng)代鄉(xiāng)村孝文化建設(shè)既是鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重要內(nèi)容,也是推進(jìn)美麗鄉(xiāng)村文化建設(shè)的驅(qū)動(dòng)力。它是弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德、倡揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)、推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略的關(guān)鍵所在,是鄉(xiāng)村和諧與文明進(jìn)步的根基。培育當(dāng)代鄉(xiāng)村孝文化建設(shè)路徑是當(dāng)前鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展的重要實(shí)踐議題,也是時(shí)代發(fā)展賦予的神圣職責(zé)。
【學(xué)位授予單位】：河北師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2017
【分類號(hào)】：D649

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本文編號(hào)：1326509