本文關(guān)鍵詞：日本近世君臣倫理向庶民社會滲透研究

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【摘要】：與近現(xiàn)代緊密相連,并對近現(xiàn)代日本社會產(chǎn)生巨大影響的江戶時(shí)代(1603-1868)備受學(xué)界的關(guān)注。作為長達(dá)260多年的德川政權(quán)的統(tǒng)治階級,武士的君臣關(guān)系及其倫理引起了日本、中國和西方眾多學(xué)者的關(guān)注。先行研究多將君臣倫理作為政治思想、文化的重要組成部分,鎖定于武士社會內(nèi)部加以研究,對于君臣倫理由上而下的滲透及其影響并沒有給予足夠的關(guān)注。本文主要從上層給予的規(guī)范和庶民自身立場的認(rèn)識兩個(gè)角度對庶民社會中君臣倫理的展開進(jìn)行實(shí)證研究,并以中日比較為切入點(diǎn),揭示君臣倫理向庶民社會滲透的機(jī)制、中國儒家君臣倫理和近世日本以君臣為范型的縱向秩序之間的辯證關(guān)系,進(jìn)而探討近世與近現(xiàn)代日本縱向人際關(guān)系之間的關(guān)聯(lián)。筆者將近世武士、町人、農(nóng)民思想家的君臣認(rèn)識、庶民訓(xùn)誡以及中國儒家思想的基本文獻(xiàn)作為課題展開的認(rèn)識手段,綜合運(yùn)用歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、思想史的研究方法,在對史料從內(nèi)容、影響力等角度整理和分類的基礎(chǔ)上,進(jìn)行文本分析、比較研究。第一章以研究界公認(rèn)的武士道代表作《葉隱》和士道代表作《山鹿語類》為文本,對武士君臣倫理進(jìn)行了異中求同的考察。通過考察可知,兩者都指出君臣關(guān)系是與生俱來的,并都將君臣視作“施恩和報(bào)恩”的關(guān)系。對于主君雖在理論上要求血統(tǒng)和道德能力的并重,但在世襲的德川社會,更偏重于血統(tǒng)(門第)。將君臣維系重心置于家臣一方的努力,并將這種努力的方向傾注于心情倫理。提出主君應(yīng)具有“慈悲”、“情”、“誠”的品質(zhì),要求家臣以“忍戀”、“誠”事君。以君和臣為基礎(chǔ)架構(gòu)、以上下關(guān)系為主詮釋武士君臣的方式、以相處之道為主要內(nèi)容等特點(diǎn)奠定了向庶民社會滲透的基礎(chǔ)。第二章以近世庶民訓(xùn)誡和庶民思想家的君臣認(rèn)識為主分析了庶民社會中君臣倫理的展開。由史料來看,武士君臣倫理對庶民社會產(chǎn)生了廣泛而深入的影響�！皵M君臣”以身份、職分、能力三個(gè)基準(zhǔn)展開,庶民社會中的各類家庭關(guān)系以及各類社會關(guān)系都被擬定為武士的君臣關(guān)系。君臣倫理的展開也并非僅止于對武士的效仿,基于不同的身份背景和職業(yè)特征,提出了頗具庶民特色的忠誠倫理。與武士的“死的覺悟”、“忍戀”、“以大忠為目標(biāo)”、“分理一致的臣道論”相對照,石田梅巖提出買賣關(guān)系應(yīng)以“對方立、我也立”為實(shí)踐法則,二宮尊德則提出了“知有其弊”、“偏倚之極的至忠”、“背君向民”等盡忠倫理。從關(guān)系主體特征來看,庶民和武士之間存在延續(xù)性的一面,上位者更趨權(quán)威化、更具象征性,與此相應(yīng),下位者的主體性、能動性、實(shí)踐性成為縱向維系的重心。第三章以中日比較為切入點(diǎn),考察了君臣倫理向庶民社會滲透的機(jī)制、中國儒家君臣倫理和近世日本以君臣為范型的縱向秩序之間的辯證關(guān)系。從具體內(nèi)容來看,中國儒家君臣倫理指出君臣際遇,以道義為媒介,君臣間的制衡通過相互間的努力方可達(dá)成,提出“有德者為君”,君權(quán)的制約機(jī)制是天(天道)、民,要求“君主對民‘仁’、對臣‘義”,為臣“學(xué)而優(yōu)則仕”,應(yīng)“事君盡禮”、“君君、臣臣”。近世日本武士君臣則是代代相續(xù),以恩為媒介,君臣關(guān)系的平衡常常鎖定于家臣一方的努力。以世襲決定居君位者,重視血統(tǒng)、門第要素,君權(quán)的制約機(jī)制是“家”,提出主君對家臣“慈悲”、“情”。為臣資格由與生俱來的“身份”所決定,重視以“心情的純粹性”事君,“‘君不君、臣不可不臣’始終支配著家臣的倫理實(shí)踐”。從結(jié)構(gòu)來看,與近世日本不同,中國儒家君臣倫理以君、臣、民為基礎(chǔ)架構(gòu),強(qiáng)調(diào)君臣面對天下、面對萬民時(shí)共同負(fù)有的責(zé)任倫理。通過比較可知,除了客觀需要和幕府制度的支撐外,武士君臣以身份上下為中心的序的設(shè)定方式、“施恩和報(bào)恩”的基礎(chǔ)性原理以及維系重心置于家臣一方并將盡忠指向心情倫理等特點(diǎn)推動了君臣倫理在庶民社會中廣泛而深入的展開。作為“命運(yùn)共同體”的“家”為君臣倫理的滲透提供了社會條件。君臣倫理內(nèi)在構(gòu)造的差異和不同的社會基礎(chǔ)決定了中國儒家君臣倫理不具備向近世日本社會滲透的基礎(chǔ),更不可能對近世日本以君臣為范型的縱向秩序產(chǎn)生根本性的沖擊。第四章以中根千枝的研究為基礎(chǔ),對近世和近現(xiàn)代縱向人際關(guān)系之間的關(guān)聯(lián)性進(jìn)行了考察。通過分析發(fā)現(xiàn),近世以君臣為范型的縱向秩序具有以“家”為中心的秩序觀念、偏重權(quán)威的上位者、完全投入型的下位者、實(shí)踐方式的“情感化”等特征。近世和近現(xiàn)代在支配性的“序”意識、上位者的資質(zhì)、縱向間的直接性、單一的載體機(jī)制、維系手段的“情感化”等方面具有連續(xù)性�？梢哉J(rèn)為,近世日本武士君臣倫理在庶民社會中深入而持久的展開推動了支配全部人際關(guān)系的序的形成,這為近現(xiàn)代日本縱向人際關(guān)系的形成奠定了歷史基礎(chǔ)。本文對庶民社會中君臣倫理展開的實(shí)證研究,彌補(bǔ)了以統(tǒng)治階級為主的先行研究的缺憾和不足,有助于深化對武士君臣關(guān)系及其倫理的認(rèn)識,以中日比較為切入點(diǎn)對君臣倫理向庶民社會滲透機(jī)制的考察、對中國儒家君臣倫理和近世日本縱向秩序之間關(guān)系的論證,為中日思想文化差異性的解讀提供了補(bǔ)充和啟發(fā)作用,與近現(xiàn)代相關(guān)聯(lián)的視角為解讀近現(xiàn)代日本縱向人際關(guān)系形成的思想原理提供了一個(gè)新的視點(diǎn)。
【關(guān)鍵詞】：日本 近世 君臣倫理 庶民社會 縱向關(guān)系
【學(xué)位授予單位】：北京外國語大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類號】：K313.4
【目錄】：

• 致謝3-4
• 中文摘要4-6
• 摘要6-12
• 序章12-30
• 第一節(jié) 問題的提出及課題的確立12-15
• 一、問題的提出12-13
• 二、課題的確立13-15
• 第二節(jié) 先行研究分析與評論15-26
• 一、日本學(xué)者的有關(guān)研究15-21
• 二、中西學(xué)者的有關(guān)研究21-24
• 三、先行研究的遺留問題與評論24-26
• 第三節(jié) 研究方法與內(nèi)容結(jié)構(gòu)26-30
• 一、范疇的界定26-27
• 二、研究方法27-28
• 三、結(jié)構(gòu)與內(nèi)容28-30
• 第一章 近世武士君臣倫理——以《葉隱》和《山鹿語類》為主30-62
• 第一節(jié) 《葉隱》中的君臣倫理31-44
• 一、君臣關(guān)系32-34
• 二、《葉隱》中的明君形象34-35
• 三、為臣之道35-41
• 四、君臣倫理的特點(diǎn)及其形成契機(jī)41-43
• 五、影響和評價(jià)43-44
• 第二節(jié) 《山鹿語類》中的君臣倫理44-55
• 一、君臣關(guān)系45-47
• 二、分理一致的君臣之道47-53
• 三、君臣倫理的特點(diǎn)及其形成契機(jī)53-54
• 四、影響和評價(jià)54-55
• 第三節(jié) 《葉隱》和《山鹿語類》君臣倫理的比較55-61
• 一、君臣結(jié)合的性質(zhì)56-58
• 二、君臣維系的方式和重心58-61
• 本章小結(jié)61-62
• 第二章 近世庶民社會中君臣倫理的展開62-92
• 第一節(jié) 近世庶民訓(xùn)誡中的主從意識63-71
• 一、庶民社會中的主和從64-65
• 二、庶民之忠65-69
• 三、“擬主從”中的理想主君69-71
• 第二節(jié) 町人社會中君臣倫理的展開——以石田梅巖的君臣認(rèn)識為主71-79
• 一、石田梅巖眼中的武士君臣72-73
• 二、町人社會中的“擬君臣”關(guān)系和倫理思想73-77
• 三、石田梅巖君臣認(rèn)識的形成契機(jī)及其意義77-79
• 第三節(jié) 農(nóng)民社會中君臣倫理的展開——以二宮尊德的君臣認(rèn)識為主79-86
• 一、對君臣由來的歷史性探討79-80
• 二、二宮尊德眼中的君和臣80-82
• 三、君臣關(guān)系82-83
• 四、忠誠倫理83-85
• 五、二宮尊德君臣認(rèn)識的形成契機(jī)及其評價(jià)85-86
• 第四節(jié) 庶民社會中君臣倫理展開的特點(diǎn)86-91
• 一、庶民社會中君臣倫理展開的基準(zhǔn)和方式87-88
• 二、庶民中的“君”88-89
• 三、庶民中的“臣”89-91
• 本章小結(jié)91-92
• 第三章 君臣倫理向庶民社會滲透的機(jī)制——以中日比較為視角92-115
• 第一節(jié) 對中國儒家君臣倫理的考察——以孔子、孟子為主93-100
• 一、“君君、臣臣”93-97
• 二、君臣關(guān)系97-98
• 三、以民為本98-100
• 第二節(jié) 中日君臣倫理的比較100-106
• 一、君臣結(jié)合的性質(zhì)及其制衡重心100-102
• 二、為君的確立之基及君權(quán)的制約機(jī)制102-103
• 三、為臣的品質(zhì)及其倫理實(shí)踐103-106
• 第三節(jié) 中國儒家君臣倫理和近世日本社會的關(guān)系106-108
• 第四節(jié) 君臣倫理向庶民社會滲透的內(nèi)在準(zhǔn)備108-111
• 一、形式上的適用109
• 二、關(guān)系成立的思想原理109-110
• 三、關(guān)系維系的可實(shí)踐性110-111
• 第五節(jié) 君臣倫理向庶民社會滲透的社會條件111-113
• 本章小結(jié)113-115
• 第四章 近世縱向秩序特征及其與近現(xiàn)代的關(guān)聯(lián)115-128
• 第一節(jié) 以君臣為范型的近世縱向秩序特征115-122
• 一、以“家”為中心的秩序觀念115-117
• 二、偏重權(quán)威的上位者117-118
• 三、完全投入型的下位者118-119
• 四、實(shí)踐方式的“情感化”119-122
• 第二節(jié) 近世和近現(xiàn)代的共同關(guān)系特征122-127
• 一、支配性的“序”意識123
• 二、上位者的資質(zhì)123-124
• 三、縱向間的直接性124-125
• 四、單一的載體機(jī)制125
• 五、維系手段的“情感化”125-127
• 本章小結(jié)127-128
• 終章128-132
• 一、本文內(nèi)容總結(jié)128-130
• 二、本文的創(chuàng)新點(diǎn)130
• 三、研究不足及展望130-132
• 參考文獻(xiàn)132-140

【參考文獻(xiàn)】

中國博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前1條

1 姚曉娟;周代家臣制度研究[D];吉林大學(xué);2011年

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本文編號：726297