發(fā)布時間：2017-05-29 11:06

  本文關鍵詞：京派文學思想研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：京派作為中國現(xiàn)代文學史上的著名文學流派之一,迄今學界對其的研究,無論是對流派成員的個案研究還是對流派的整體研究,成果都已相當豐厚。本論文在梳理和把握京派研究歷史和現(xiàn)狀的基礎上發(fā)現(xiàn)問題,認為京派文學思想研究在京派研究格局中薄弱。一是京派文學思想研究主要散布在京派文學創(chuàng)作和文學批評研究之中,往往成為其創(chuàng)作和批評研究的從屬,顯得疏散而缺乏體系；再是京派作家個人的思想研究或文學思想研究雖為京派文學思想研究提供了較為豐富的個性化內容,但難以代表一個流派的文學思想。京派作為一個文學流派有其特殊性,其流派成員間的紐結在根本上歸于他們在文學思想上的相同或相近。但作為流派所體現(xiàn)出來的文學思想,既不是其成員文學思想的簡單之和,也不是其文學創(chuàng)作或文學批評某一方面的文學思想,它本身應該是一個完整體,體現(xiàn)出對整個文學流派的輻射性。論文從京派文學思想是一體系性的存在出發(fā),在對京派文學思想整體觀照的視野下,對其體系架構和核心的思想內容進行了建構和闡釋。京派文學思想包括京派文學本體思想、京派文學創(chuàng)作思想和京派文學批評思想,其中本體思想是京派作家對文學本體的思考,它內在地規(guī)范和影響了其創(chuàng)作思想和批評思想,而創(chuàng)作思想和批評思想又進一步豐富和印證了京派作家對文學本體的思考,三者之間聯(lián)系緊密,互相滲透,三位一體,共同構成了京派文學思想完整的內容體系。從文學思想的層面研究京派,意在一方面對長期只重視京派文學創(chuàng)作和文學批評研究的局面有所突破,重視京派文學思想上的成就,以便對京派作出更為全面的評價；另一方面以整體研究突破京派文學思想研究的疏散現(xiàn)狀,在把握京派文學思想內核的基礎上,對其進行較具體系性的建構。這兩方面的突破也是本論文所追求的創(chuàng)新所在。由于京派是在文學創(chuàng)作和文學批評上都有著重大實績的文學流派,所以本論文在研究方法上注重將京派文學思想與其創(chuàng)作實踐和批評實踐結合起來,使得京派文學思想的研究不至于無所依附而懸空。論文一共六部分內容。緒論部分梳理了京派研究的歷史和現(xiàn)狀,指出京派文學思想研究的意義和價值,闡述論文的基本架構以及研究視角、研究方法和理論創(chuàng)新。第一章：京派文學思想探源及其演進與發(fā)展。第一節(jié)論述了京派概念的產生及其在認識過程中存在的將京派與京派文人、京味混同的現(xiàn)象,著重辨析了它們之間的聯(lián)系和區(qū)別,由此指出對京派作為一個流派的認識,文壇因緣、刊物陣地和地域等因素固然重要,但其之所以成為流派最根本的原因在于其成員文學思想的相同或相近。同時,對京派文學思想作源頭的追溯,主要從中西文化、中西文藝經典和“五四”新文學傳統(tǒng)三個方面展示了京派文學思想所汲取的文化和文學資源,認為京派文學思想作為一個完整的內容體系,它的形成在源頭上來講是以上三個方面交叉滲透、合力作用的結果；至于它的最終形成,則是京派作家群體在汲取以上資源的基礎上,以六經注我的方式,吸收轉換創(chuàng)造,在豐富的文學理論和文學實踐活動中才成為一個渾融的整體的。第二節(jié)論述京派文學思想的演進和發(fā)展。突破以往對京派發(fā)展作“前期京派”和“后期京派”的分期看法,以抗戰(zhàn)爆發(fā)為臨界點,將京派的發(fā)展分為戰(zhàn)前、戰(zhàn)時和戰(zhàn)后三個階段,呈現(xiàn)京派文學思想“恒中有變”的動態(tài)發(fā)展趨向。戰(zhàn)前,京派文學思想基本定型,京派作家在主張文學疏離政治和商業(yè)的總體傾向中所體現(xiàn)出來的重建文學價值尺度的努力,使京派文學思想呈現(xiàn)為審美烏托邦的圖景,展示了京派已成為現(xiàn)代審美主義的代表。戰(zhàn)時,京派文學思想在基本定型的形態(tài)下融入新的質素,京派作家對文學與民眾關系的思考、在自我生命沉思中所展開的戰(zhàn)爭環(huán)境下“人的重造”和“民族重造”的熱望以及對“力”的美學的肯定和追求,都使這一時期的京派文學思想呈現(xiàn)出一股濃厚的憂患意識。戰(zhàn)后,京派表現(xiàn)出重新振興的強大勢頭,積極展開了對“文學建國”的理論新思考。京派作家將文學創(chuàng)新和民族復興緊密聯(lián)系起來,希望通過文學革新造就“新國民”,推動“新時代”的到來,充分表達了他們“文學建國”的理想,但這一理想也很快在急劇的政治形勢變化下失落。京派文學思想在以上三個階段“恒中有變”,但正是在這一動態(tài)的發(fā)展過程中逐步趨于成熟和完善。第二章：京派文學思想本體論。京派文學本體思想是京派作家群體在對文學本體思考中所表現(xiàn)出的思想內核和體系。第一節(jié)論述京派文學自由思想之義。周作人由“自己的園地”文學觀所建構起來的個性主義文學思想和朱光潛從文化思想層面展開的對文學與自由關系的探討,共同在對文學本體思考中揭示了文藝的本質和功能,集中表達出京派文學自由思想的內核,也即“自由乃文藝的本性”。與此同時,京派作家在創(chuàng)作觀上對作家主體意識的張揚和在批評觀所標舉的寬容原則同樣也成為京派文學自由思想的題中應有之義。論文認為京派文學自由思想內在地影響了京派其它文學思想的內容,由此在整個京派文學思想體系中,它是最為核心和本質的內容層次。第二節(jié)論述京派文學趣味思想之爭。京派在對以左翼文學為代表的政治趣味、以海派文學為代表的商業(yè)趣味和以周作人、林語堂等為代表的純粹的個人主義趣味的批評中展開了自身的純正文學趣味思想建構之路,并最終在朱光潛手里形成完備的理論形態(tài)。論文認為它所包含的三個方面的內容,即一是純正的文學趣味是文學修養(yǎng)出來的,二是在內涵上,純正的文學趣味即廣博的文學趣味,三是純正的文學趣味是文藝創(chuàng)作、欣賞和批評的標準,構成了京派文學趣味思想的主體內容。與此相應,京派作家也在其文學編輯、文學創(chuàng)作和批評等實際活動中為這一思想提供了理想的范例。第三節(jié)論述京派文學功利思想之辨。京派對文學與人生和文學與政治一直進行著雙向度的思考,一方面因強調兩者的聯(lián)系,在一定層面上表現(xiàn)出對文學功利性的認同；另一方面又因主張文學對人生和政治的超越使其文學功利意識呈現(xiàn)復雜性的特點。論文認為京派緣于文學的本質意義是情感表現(xiàn),提出了文學的情感教育功能,并以“美”和“愛”的理論在文學活動中加以實施,進行社會啟蒙和人性救治,達到實現(xiàn)對人的重造和民族品德重造的宏愿。京派正是通過以上文學本體思想的呈現(xiàn),還原了文學的本來面目。第三章：京派文學創(chuàng)作思想主體論。本章以“用人心人事作曲”和傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉換建構京派文學創(chuàng)作思想的主體內容,分別論述了京派在文學創(chuàng)作主旨和藝術探索方面所呈現(xiàn)的思想內核。在創(chuàng)作主旨上,京派作家確立了“用人心人事作曲”的文學創(chuàng)作理念,主張文學要包含社會現(xiàn)象和夢象,同時要發(fā)現(xiàn)人性,解釋人生的形式。并且在創(chuàng)作中忠實踐行這一理念,他們一方面描摹人生世相,展現(xiàn)人生的各種形式,另一方面又將筆觸深入到的人的靈魂和意識的深處,發(fā)現(xiàn)人性,其創(chuàng)作思想的基點是始終立足于“人心”“人事”的。京派作家對傳統(tǒng)和現(xiàn)代采取的是雙向審視的眼光,他們一方面在文學史系統(tǒng)中重建新文學與傳統(tǒng)的聯(lián)系,另一方面在輸入西方文學理論和創(chuàng)作時又采取中西互通共融的思維路徑,在珍視傳統(tǒng)的過程中促使傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉換。論文認為對和諧靜穆的文學審美境界的推崇是京派作家在溝通中西文學時觀照傳統(tǒng)的一個重要內容,而將地方與本土、民族和傳統(tǒng)融于現(xiàn)代則是他們促使傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉換的基本途徑。本章第三節(jié)則結合京派文學創(chuàng)作實踐,著重論述了京派作家堅守以文學本位的藝術價值追求,并在以上兩大主要文學創(chuàng)作思想的引領下所形成的以人性為基點的文化追求和以靜穆為理想的審美追求,由此賦予了京派文學一種獨特的藝術品格。第四章：京派文學批評思想主體論。第一節(jié)從京派批評家的精神建構、批評原則和美學意識三個方面論述了京派文學批評的藝術維度,展示他們“以藝術的名義”進行文學批評的思想總綱。京派批評家重視批評主體精神的確立,強調批評主體要有“誠”和“謙”的精神,由此形成了他們寬容的文學批評原則和態(tài)度。京派批評家認為文學批評的對象是文學作品,所以在批評標準和方法上堅持“文學的尺度”,注重作品的藝術表現(xiàn),奉行節(jié)制、恰當、和諧的美學原則,并且強調文學批評文章本身也是一個藝術的作品。第二節(jié)則在方法論的界面上探討京派文學批評的方法論思想,著重論述了京派文學批評在借鑒西方印象主義批評的基礎上所具有的開放性和包容性。京派批評家總體上傾向于西方印象主義批評,但同時也強調批評是一種“名理的活動”,他們在借鑒印象式批評的基礎上也作了諸多改造,他們采用“比較的方法”和“綜合的解釋”,將感性和理性、審美體驗追求和藝術價值判斷、審美意識和文學史意識等互相結合,由此京派文學批評方法論思想同樣是豐富多元的。第三節(jié)論述京派“創(chuàng)造的批評”的文學批評觀,并結合文學批評實踐,呈現(xiàn)京派文學批評所具有的創(chuàng)造性的藝術品格。京派批評家主張創(chuàng)造的批評,其中朱光潛在對克羅齊美學的接受和批評中形成了“創(chuàng)造的批評觀”,予以京派文學批評高度的理論總結。同時,京派批評家在其批評實踐中將其文學觀、文學趣味、審美理想乃至創(chuàng)作傾向等融入其中,充分打上了自我主體的印記,體現(xiàn)出“創(chuàng)作室批評”的特點,他們以帶有“創(chuàng)作室批評”特點的文學批評完成了對“創(chuàng)造的批評”的最好詮釋。結語部分以汪曾祺為個案,從文學思想的層面論述了汪曾祺的文學史意義。論文認為汪曾祺在新時期文學的復出,不僅以文學創(chuàng)作復活了京派傳統(tǒng),并且通過自身的文學理論將上世紀三四十年代的京派文學思想呈示在人們面前。同時,從其文學思想對京派的接續(xù)和傳承這一現(xiàn)象,我們得以在一定層面上窺探京派文學思想的理想和影響以及京派所曾經擁有的一種既“寂寞”又“不寂寞”的命運。
【關鍵詞】：京派 文學思想 思想本體 創(chuàng)作思想主體 批評思想主體
【學位授予單位】：山東大學
【學位級別】：博士
【學位授予年份】：2014
【分類號】：I206.6
【目錄】：

• 摘要6-11
• ABSTRACT11-16
• 緒論16-23
• 第一章 京派文學思想探源及其演進與發(fā)展23-40
• 第一節(jié) 京派及其京派文學思想探源23-32
• 第二節(jié) 京派文學思想的演進與發(fā)展32-40
• 第二章 京派文學思想本體論40-70
• 第一節(jié) “文藝的本性”：京派文學自由思想之義40-50
• 第二節(jié) “趣味在生活里”：京派文學趣味思想之爭50-60
• 第三節(jié) 情感教育：京派文學功利思想之辨60-70
• 第三章 京派文學創(chuàng)作思想主體論70-99
• 第一節(jié) “用人心人事作曲”70-78
• 第二節(jié) 傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉換78-90
• 第三節(jié) 京派文學的藝術品格90-99
• 第四章 京派文學批評思想主體論99-134
• 第一節(jié) 以藝術的名義：精神建構、批評原則和美學意識99-111
• 第二節(jié) “印象的復述”：在方法論的界面上111-122
• 第三節(jié) “創(chuàng)造的批評”：京派文學批評的藝術品格122-134
• 結語：也談汪曾祺的文學史意義134-139
• 參考文獻139-145
• 致謝145-146
• 攻讀學位期間發(fā)表的學術論文目錄146-147
• 學位論文評閱及答辯情況表147

【參考文獻】

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1 段美喬;論1946—1948年平津文壇的“新寫作”[J];文學評論;2001年05期

  本文關鍵詞：京派文學思想研究，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號：404744