孔子學(xué)院作為中國文化走出去最重要的前沿陣地之一,從2004年成立至今,受到了各方學(xué)者的廣泛關(guān)注,對孔子學(xué)院的研究多集中于組織層面,主要是對孔院文化傳播能力以及漢語推廣能力的研究。但是中方院長個人層面的跨文化交際能力研究卻寥寥無幾,中方院長是孔子學(xué)院的負(fù)責(zé)人,中方院長的跨文化能力直接決定了孔院是否發(fā)揮了,以及在多大程度上發(fā)揮了促進(jìn)中外文化交流的作用。舍棄中方院長的主體因素而僅僅從組織層面來討論孔子學(xué)院,在很大程度上會導(dǎo)致研究與實際情況的脫節(jié),缺乏對深層次因素的探討,最終流失于問題的表象。隨著跨文化交際這一學(xué)科在我國逐漸趨于成熟,學(xué)者們也開始致力于建構(gòu)適用于我國的本土化理論,同時越來越多的西方學(xué)者也呼吁各個地區(qū)的學(xué)者提出根植于自身文化價值觀特性的理論以補充和豐富目前的跨文化理論形式。因此孔子學(xué)院快速發(fā)展的現(xiàn)實需要、中方院長研究極度缺乏的理論現(xiàn)狀、跨文化研究自身本土化的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向這三方面原因構(gòu)成了本研究的研究背景。為滿足現(xiàn)實需求和理論發(fā)展的需要,本文開展了儒家人文精神范式下孔子學(xué)院中方院長的跨文化能力研究。本研究以《論語》、《大學(xué)》兩部儒家經(jīng)典以及相關(guān)闡釋為研究的思想背景,建構(gòu)了以“仁”為核心的...

【文章頁數(shù)】：270 頁

【學(xué)位級別】：博士

【部分圖文】：

圖2：“仁”的概念框架

2：“仁”的概念框架”就是“心”，更準(zhǔn)確地說是人的“本心”�！氨�，一方面它存在于形而上的本體層面，被稱為“本們即凡成圣的潛能，也就是一種人人都具備的潛在逐漸失去了“本心”，如果人能找到他的“本心”，成仁的過程，就是人求其本心的過程。另一方面，還是實踐層面的“作用心”，是齊家、治國....

圖3：宏觀未發(fā)“仁”的意義與“成仁”的過程

圖3：宏觀未發(fā)“仁”的意義與“成仁”的過程，“仁”是“已發(fā)作用的心”，是人在適應(yīng)與改造情境的實踐活動中“由的過程。在這個過程中，人履行了自己社會和政治的責(zé)任。就心靈內(nèi)部獲得自我身份的認(rèn)同和提升，就外部功效而說，人創(chuàng)造性地改變了其所使其趨于和諧。我們將實踐層面的“由人到仁”的過程....

圖4：宏觀已發(fā)的“仁”與“成義”的過程

者提到的“義”的第二、三個維度，這兩個維度對應(yīng)著宏觀”，它的實現(xiàn)是在“犧牲”中獲得的。最后，我們可以總結(jié)道：“作用的仁”等同于“成義”，表示的人格得以形成的過程，但這一過程外化于并等同于個體履行自身、治國、平天下的過程。在這個過程中，人通過立人立己（行忠，使情境趨于和諧。立人，幫....

圖5：微觀內(nèi)部的“仁”與“誠意”的過程

本能（對自身私利的爭�。┖土�(xí)慣。由于人在成長的過程中都失去了“敬”的情感，而只有本心才能夠生發(fā)出誠意，所以普通人的意意”。為了實現(xiàn)“誠意”，人們要先獲得“格物致知”的理念，進(jìn)和遭遇到生活中的各種問題時“留心自己”，才能誠其意�！案裎锵騼�(nèi)求的思維方式以及對事件本末關(guān)系的認(rèn)識，與個體....

本文編號：4028223