本文關鍵詞：李澤厚歷史本體論研究，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：李澤厚作為大陸1949年后最有影響力的思想家之一,其思想跨越了美學、思想史和哲學三個領域,并最終用以闡述其對于中國傳統(tǒng)文化尤其是儒學的觀點。李澤厚的哲學思想,具有鮮明的原創(chuàng)性、前瞻性和現(xiàn)實性。其思想體系的核心是歷史本體論,或稱人類學歷史本體論,也被稱之為主體性實踐哲學。歷史本體論的提出是同李澤厚自身的學術歷程和生命歷程緊密聯(lián)系的。在理論體系中,體現(xiàn)為馬克思主義和康德哲學的結合,以及西方哲學同中國傳統(tǒng)文化尤其是儒學思想的結合。通過本文,首先對于李澤厚的學術歷程和文本的梳理,可以從歷史本體論產(chǎn)生的內(nèi)外兩方面基礎上,探究歷史本體論思想在李澤厚整個學術思想中從萌芽到最終形成的過程。所謂文如其人,在李澤厚這里,歷史本體論一方面產(chǎn)生于具體的社會歷史條件以及對自身的心理結構的積淀過程,另一方面,其整個學術經(jīng)歷也印證了歷史本體論的“經(jīng)驗合理性”。歷史本體論的核心是主體性;總的前提是“人活著”,也就是以馬克思主義的使用—制造工具的實踐活動,來統(tǒng)帥人“如何活”、“為何活”以及“活得怎樣”的問題。而主體性問題的核心,是如何處理作為人類整體的主體性和個體主體性的問題。圍繞著個體性問題,歷史本體論思想從兩個維度,三個方面得以展開。兩個維度即“度本體”和“情本體”的維度,“工具本體”和“心理本體”的維度,最終指向了儒學的“實用理性”和“樂感文化”兩個維度。而三個方面,則是從認識論的“真”,倫理學的“善”和美學的“美”來作為理論的外延。其中,倫理學是走向宗教和政治的中介,這與作為框架前提的康德哲學有相似之處。而美學則起到了樞紐的作用:既是從整體性主體性向個體性主體性轉向的樞紐,同時,也是連接歷史本體論純哲學體系和中國傳統(tǒng)儒學的樞紐。通過對“人和宇宙的物質(zhì)性協(xié)同共在”和審美享受這二者進行形上的設定,美學同時被設定為了起點和終點。以認識論為例,這也就是從理性的內(nèi)化,到以美啟真,最終實現(xiàn)自由直觀的完整過程。歷史本體論的意義,在于它的現(xiàn)實性。通過“巫史傳統(tǒng)”的推斷式的理論建構和“儒學四期說”的提出,歷史本體論最終被注入到中國傳統(tǒng)儒學的形式中。李澤厚通過這一過程,試圖實現(xiàn)對儒學的第三次“轉化性的創(chuàng)造”,即新一期的儒學,融合了馬克思主義、西方哲學、后現(xiàn)代主義和存在主義以及自由主義的儒學。最終,李澤厚希望能夠以歷史本體論提供的視角,為二十一世紀具體的社會歷史狀況下的社會個體,在具體的、現(xiàn)實的、當下的外在情境與內(nèi)在情感中,提供一種安身立命的可能,與社會、自然、宇宙和諧共存的可能。
【關鍵詞】：李澤厚 歷史本體論 主體性 個體性 轉化性創(chuàng)造
【學位授予單位】：河北大學
【學位級別】：博士
【學位授予年份】：2015
【分類號】：B262
【目錄】：

• 摘要5-7
• Abstract7-11
• 第 1章緒論11-22
• 1.1 論文的選題意義11-18
• 1.2 論文的研究背景18-22
• 第2章 歷史本體論的形成基礎22-55
• 2.1 李澤厚的學術歷程22-44
• 2.1.1 學術準備期：1945年——1954年22-29
• 2.1.2 學術前期：1954年——1979年29-33
• 2.1.3 學術中期：1979年——1992年33-41
• 2.1.4 學術后期：1992年至今41-44
• 2.2 李澤厚的文本簡析44-55
• 第3章 歷史本體論的理論前提55-65
• 3.1 第一前提——“人活著”55-59
• 3.2 結構前提——康德的批判哲學59-61
• 3.3 理論前提——主體性問題61-65
• 第4章 歷史本體論的思想邏輯65-99
• 4.1 歷史建理性65-77
• 4.1.1 語言和數(shù)學問題65-69
• 4.1.2 從“度本體”到“實用理性”69-74
• 4.1.3 以美啟真74-77
• 4.2 經(jīng)驗變先驗77-84
• 4.2.1 理性的凝聚77-80
• 4.2.2“兩種道德”說80-84
• 4.3 心理成本體84-99
• 4.3.1“我活著”85-89
• 4.3.2 從“情本體”到“樂感文化”89-93
• 4.3.3 以美儲善93-95
• 4.3.4 美學的形上設定95-99
• 第5章 歷史本體論與中國傳統(tǒng)文化99-120
• 5.1 回到今日——儒學四期說99-105
• 5.2 創(chuàng)造之路——歷史本體論與儒學現(xiàn)代化105-120
• 5.2.1 巫史傳統(tǒng)——從“巫”到“仁”106-112
• 5.2.2 儒法互用——說情理結構112-115
• 5.2.3 走出歷史悲劇——“西體中用”論115-120
• 結語120-123
• 參考文獻123-127
• 致謝127-12

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本文編號：398419