本文關(guān)鍵詞：馬克思的宗教批判與現(xiàn)代性批判，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：宗教,作為一種復(fù)雜的社會(huì)、文化現(xiàn)象,在人類歷史上表現(xiàn)出巨大的現(xiàn)實(shí)影響力�；浇淌且环N以二元分裂為特征的唯靈主義一神教,其內(nèi)在的信仰與哲學(xué)、理性與啟示的張力并未隨著近代以來(lái)的宗教批判運(yùn)動(dòng)和世俗化運(yùn)動(dòng)而消失。相反,在全球化加劇的新世紀(jì)里,這種張力卻不斷以更加隱秘的,諸如“靈性宗教”,原教旨主義等形式呈現(xiàn)。宗教批判雖然不是馬克思哲學(xué)的主要問(wèn)題和中心,但馬克思宗教批判思想的價(jià)值和對(duì)于當(dāng)代哲學(xué)和神學(xué)思想的影響力卻是不朽的。與青年黑格爾派的人本主義宗教批判和經(jīng)典宗教社會(huì)學(xué)的宗教功能論不同,馬克思的宗教批判代表了一條獨(dú)特的、“批判性”的宗教研究路向。這一路向首先與馬克思哲學(xué)的“感性活動(dòng)”存在論革命相關(guān)。這一革命包含對(duì)西方近代形而上學(xué)體系的根本性批判,轉(zhuǎn)換了西方近代哲學(xué)和幾千年宗教神學(xué)文化對(duì)于人的抽象理解,將人置于現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)實(shí)踐和交往活動(dòng)中。其次,這一路向使得對(duì)人的本質(zhì)的理解發(fā)生了根本性改變,開啟了一種對(duì)于處于具體的、歷史的社會(huì)實(shí)踐過(guò)程之中的“總體”的人的理解,不僅實(shí)際上表達(dá)了對(duì)作為神學(xué)近代思辨形態(tài)的康德、黑格爾哲學(xué)的本質(zhì)的批判,并且達(dá)到了對(duì)現(xiàn)代性的世俗化結(jié)構(gòu)——資本主義市民社會(huì)的批判。對(duì)現(xiàn)代性興起的世俗化源泉的探討表明,與傳統(tǒng)宗教社會(huì)的決裂,主要在于對(duì)于傳統(tǒng)宗教社會(huì)的宗教神秘和超自然部分的拒斥,世俗化的社會(huì)接受了一種以技術(shù)進(jìn)步信念為內(nèi)驅(qū)力的現(xiàn)代思想。同時(shí)這一進(jìn)步主義的世俗信念,使人們堅(jiān)信隨著現(xiàn)代科學(xué)和資本主義福利國(guó)家的發(fā)展,人類社會(huì)將朝著不斷進(jìn)步的方向發(fā)展,歷史可以達(dá)到弗朗西斯·福山所說(shuō)的“歷史的終結(jié)”。然而,當(dāng)世俗化運(yùn)動(dòng)將為西方世界在以往2000年間提供堅(jiān)實(shí)的終極可靠性的宗教的神圣超驗(yàn)性褪去之后,雖然由新教的新上帝觀建立了以個(gè)人信仰為基礎(chǔ)的上帝與人的直接聯(lián)系,但其造就的“原子式”的個(gè)體主義,卻導(dǎo)致了西方現(xiàn)代文明無(wú)法克服的虛無(wú)主義處境。馬克思通過(guò)對(duì)于傳統(tǒng)西方宗教和形而上學(xué)信仰認(rèn)知傳統(tǒng)的批判,深入“現(xiàn)實(shí)的人”的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng),將人的本質(zhì)揭示為感性的“勞動(dòng)存在”,賦予人的勞動(dòng)比“解釋世界”更為重要的“改變世界”的能動(dòng)創(chuàng)生作用,開啟了對(duì)于現(xiàn)代性的世俗結(jié)構(gòu)——現(xiàn)代市民社會(huì)和資本主義商品經(jīng)濟(jì)的批判。通過(guò)這一存在論革命,馬克思破除了神學(xué)家和人本主義哲學(xué)家對(duì)于抽象精神的迷戀,指出宗教意識(shí)并沒有獨(dú)立的本質(zhì)。進(jìn)而,馬克思通過(guò)對(duì)于宗教奧秘的世俗基礎(chǔ)——市民社會(huì)和資本主義商品經(jīng)濟(jì)的解密,發(fā)現(xiàn)了隱藏在現(xiàn)代性本質(zhì)中的宗教異化與勞動(dòng)異化的雙重維度。在此基礎(chǔ)上,馬克思提出了新的歷史觀,并指出宗教異化不僅發(fā)生在人的觀念領(lǐng)域,更重要的是發(fā)生在現(xiàn)實(shí)生活之中。在馬克思看來(lái),唯有揚(yáng)棄私有制和資本主義商品經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的共產(chǎn)主義,才能真正達(dá)到對(duì)于現(xiàn)代性所造成的虛無(wú)主義“牢籠”的克服。
【關(guān)鍵詞】：馬克思 宗教批判 現(xiàn)代性 世俗化 “感性活動(dòng)”存在論 異化 共產(chǎn)主義
【學(xué)位授予單位】：復(fù)旦大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2014
【分類號(hào)】：B920;A811
【目錄】：

• 中文摘要5-7
• ABSTRACT7-9
• 導(dǎo)論9-21
• 一、關(guān)于馬克思宗教批判思想的若干解釋路向10-15
• 二、本文對(duì)馬克思思想中“宗教”概念的界定和馬克思宗教批判的獨(dú)特思路15-17
• 三、當(dāng)代神學(xué)對(duì)于馬克思宗教批判思想關(guān)注和研究分析17-20
• 注釋20-21
• 第一部分 西方近代宗教運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)代性計(jì)劃21-47
• 一、世俗化與現(xiàn)代性共生(世俗化定義的釋疑)22-26
• 二、基督教世俗化的近代思想背景與內(nèi)在根源26-39
• (一) 16-19世紀(jì)——近代西方基督教世界的“革命時(shí)期”26-33
• 1、德國(guó)的宗教改革：精神自由和德國(guó)哲學(xué)的形成28-30
• 2、啟蒙運(yùn)動(dòng)與無(wú)神論：促進(jìn)宗教批判的進(jìn)一步發(fā)展30-31
• 3、空想社會(huì)主義與基督教：無(wú)法抹去的宗教痕跡31-33
• (二) 基督教世俗化的內(nèi)部根源33-39
• 1、基督宗教的革命性33-36
• 2、新教倫理與世俗化36-39
• 三、現(xiàn)代進(jìn)步歷史觀與現(xiàn)代性計(jì)劃所包含的虛無(wú)主義39-45
• (一) 現(xiàn)代進(jìn)步歷史觀與虛無(wú)主義39-43
• (二) 資本主義的宗教性質(zhì)43-45
• 注釋45-47
• 第二部分 西方近代宗教批判運(yùn)動(dòng)與黑格爾的宗教哲學(xué)47-70
• 一、近代宗教批判運(yùn)動(dòng)對(duì)于德國(guó)哲學(xué)的影響47-58
• 1、近代唯理論與經(jīng)驗(yàn)論對(duì)于宗教的駁斥與懷疑48-53
• 2、作為宗教批判中介環(huán)節(jié)的法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)53-55
• 3、德國(guó)唯理主義、神秘主義與現(xiàn)代基督教“上帝”觀的確立55-58
• 二、黑格爾哲學(xué)中的宗教與現(xiàn)代性58-69
• (一) 啟蒙問(wèn)題對(duì)于黑格爾的重要性59-60
• (二) 黑格爾宗教哲學(xué)的發(fā)展歷程60-69
• 1、早期神學(xué)階段60-64
• 2、“精神”概念的設(shè)定,黑格爾宗教思想的基礎(chǔ)64-65
• 3、“上帝”問(wèn)題,一個(gè)無(wú)法回避的事實(shí)65-66
• 4、黑格爾對(duì)于市民社會(huì)倫理實(shí)體的構(gòu)建66-69
• 注釋69-70
• 第三部分 馬克思的宗教批判與異化學(xué)說(shuō)的雙重維度70-112
• 一、馬克思宗教批判的歷史和思想背景70-72
• 1、德國(guó)在經(jīng)濟(jì)和政治方面的落后70-71
• 2、宗教與政治分離的現(xiàn)代世俗化理念在德國(guó)尚未確立71
• 3、反動(dòng)的“基督教國(guó)家”以及神學(xué)與歷史的抗?fàn)?/span>71-72
• 二、青年黑格爾派的宗教批判思想72-82
• (一) 斯特勞斯的《耶穌傳》73-74
• (二) 鮑威爾與“自我意識(shí)”74-76
• (三) 費(fèi)爾巴哈與人本主義宗教76-79
• (四) 施蒂納與“唯一者”79-82
• 三、馬克思對(duì)青年黑格爾派的宗教批判思想的批判82-94
• (一) 對(duì)鮑威爾的批判：“普羅米修斯的自白”82-87
• (二) 對(duì)費(fèi)爾巴哈的宗教批判思想的批判：異化的世界87-89
• (三) 對(duì)施蒂納的宗教批判的批判：神學(xué)形而上學(xué)與歷史的精神統(tǒng)治89-94
• 四、馬克思的宗教批判與資本主義批判的內(nèi)在關(guān)聯(lián)：宗教異化與勞動(dòng)異化的雙重維度94-109
• (一) 馬克思宗教批判與形而上學(xué)革命94-99
• 1、馬克思宗教批判的哲學(xué)維度：對(duì)西方近代形而上學(xué)與宗教的批判94-97
• 2、馬克思“感性活動(dòng)”存在論的構(gòu)建97-99
• (二) 宗教的感性現(xiàn)象的世俗基礎(chǔ)：市民社會(huì)的分裂99-102
• (三) 宗教異化與勞動(dòng)異化：勞動(dòng)的感性要素的抽離與異化勞動(dòng)的產(chǎn)生及其表現(xiàn)形態(tài)102-105
• (四) 宗教隱秘本質(zhì)的證明：商品拜物教與作為“日常生活的宗教”的資本105-109
• 注釋109-112
• 第四部分 在馬克思共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)中的歷史觀與現(xiàn)代性批判112-131
• 一、作為理論基礎(chǔ)的新歷史觀112-124
• (一) 歷史總體概念的構(gòu)建112-119
• 1、基督教歷史觀和現(xiàn)代進(jìn)步歷史觀的深層迷誤112-116
• 2、歷史總體概念與歷史終結(jié)論批判116-119
• (二) 新的歷史觀的誕生119-124
• 1、馬克思宗教批判中現(xiàn)代性批判的多維視角119-122
• 2、勞動(dòng)與歷史唯物主義122-124
• 二、共產(chǎn)主義與現(xiàn)代性的困境的克服124-129
• 注釋129-131
• 參考文獻(xiàn)131-136
• 后記136-138

【參考文獻(xiàn)】

中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前10條

1 劉尚明;;馬克思哲學(xué)的現(xiàn)代性立場(chǎng)[J];湖北社會(huì)科學(xué);2005年12期

2 王德峰;;論馬克思的資本批判的原則高度[J];江蘇社會(huì)科學(xué);2005年06期

3 歐陽(yáng)康;;馬克思現(xiàn)代性理論的價(jià)值取向及其當(dāng)代意義[J];江海學(xué)刊;2006年01期

4 孫伯揾;馬克思的社會(huì)存在論——兼評(píng)盧卡奇的社會(huì)存在概念[J];江蘇行政學(xué)院學(xué)報(bào);2001年02期

5 商逾;;宗教批判之圖式:知性、理性和實(shí)踐[J];理論學(xué)刊;2011年11期

6 叔貴峰;;三十年來(lái)馬克思宗教理論研究的回顧與反思[J];馬克思主義與現(xiàn)實(shí);2009年06期

7 吳曉明;;施蒂納的“唯一者”與馬克思的哲學(xué)革命[J];南京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué).人文科學(xué).社會(huì)科學(xué)版);2007年03期

8 呂大吉;;從古希臘羅馬時(shí)代到18世紀(jì)法國(guó)的啟蒙宗教理論概說(shuō)——馬克思主義宗教理論歷史背景之一[J];社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線;2010年01期

9 呂大吉;;青年黑格爾派和費(fèi)爾巴哈宗教觀理論概說(shuō)——馬克思主義宗教理論的歷史背景之二[J];社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線;2010年02期

10 陳家琪;;再談馬克思與猶太人問(wèn)題:宗教、政治與市民社會(huì)[J];社會(huì)科學(xué)論壇(學(xué)術(shù)評(píng)論卷);2008年09期

中國(guó)博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前1條

1 王志軍;論馬克思的宗教批判[D];黑龍江大學(xué);2005年

  本文關(guān)鍵詞：馬克思的宗教批判與現(xiàn)代性批判，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

，

本文編號(hào)：363968