本文關(guān)鍵詞：蒙古族祥氏樹崇拜儀式研究

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【摘要】：榆樹崇拜在蒙古族地區(qū)是比較普遍的現(xiàn)象。人們認(rèn)為榆樹有它自己的翁古特,意思是護(hù)神。古代蒙古人崇拜的榆樹主要生長在原野上,而其中獨(dú)立生長在村莊附近的與眾不同的“薩格拉格爾毛都”(意思是繁茂的大樹)更被人們視為村莊的守護(hù)神,神圣而不可觸犯。榆樹的名稱因地而異,有些地方稱之為“薩格拉格爾毛都”,在內(nèi)蒙古科爾沁地區(qū)被稱為“祥氏毛都”,即祥氏樹。 內(nèi)蒙古科爾沁地區(qū)至今都在保留祥氏樹崇拜儀式。其儀式可分為個(gè)體祭祀儀式和群體祭祀儀式。個(gè)體祭祀儀式簡單且較快,群體祭祀儀式具有較多的程序并有大型的娛樂活動(dòng)。祥氏崇拜儀式不僅保留了蒙古族薩滿教的宗教行為而且也有藏傳佛教的色彩。伴隨著社會和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,祥氏樹崇拜儀式也有所變遷。 祥氏樹崇拜儀式是具有地方、民族特色的民間信仰活動(dòng)。祥氏樹崇拜儀式呈現(xiàn)出了一幅熱鬧無比的社會情景。只有對儀式的參與者進(jìn)行深入了解,并且觀察他們的日常生活,才會明曉儀式情景中的文化涵義,才會與當(dāng)?shù)厝斯蚕硗环N文化場景。筆者認(rèn)為祥氏樹崇拜儀式不僅表現(xiàn)了信眾求雨的場景更多的體現(xiàn)了奈曼人的集體觀念和集體情感。
【關(guān)鍵詞】：祥氏 儀式 宗教 功能
【學(xué)位授予單位】：西北民族大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2012
【分類號】：B933
【目錄】：

• 摘要2-3
• Abstract3-6
• 第一章 緒論6-16
• 1.1 研究緣起6
• 1.2 研究目的和意義6-8
• 1.3 文獻(xiàn)綜述8-12
• 1.4 研究理論和方法12-15
• 1.5 創(chuàng)新之處與不足之處15-16
• 第二章 奈曼旗概況16-21
• 2.1 地理位置17
• 2.2 人口狀況17-18
• 2.3 經(jīng)濟(jì)生活18
• 2.4 風(fēng)俗習(xí)慣18-21
• 2.4.1 生活習(xí)俗18-19
• 2.4.2 祭祀習(xí)俗19-21
• 第三章 祥氏樹崇拜的含義及源起21-26
• 3.1 “祥氏”的含義21-23
• 3.2 祥氏樹的分布23-24
• 3.3 祥氏樹崇拜的源起24-26
• 3.3.1 源于祖先崇拜24
• 3.3.2 源于龍神崇拜24-26
• 第四章 祥氏樹崇拜儀式過程26-46
• 4.1 個(gè)人祭祀儀式26-30
• 4.1.1 個(gè)案127-28
• 4.1.2 個(gè)案228-29
• 4.1.3 個(gè)案329-30
• 4.2 群體祭祀儀式30-43
• 4.2.1 祭前準(zhǔn)備31-32
• 4.2.2 祭祀程序32-40
• 4.2.3 祭后工作40
• 4.2.4 祭祀?yún)⑴c人員40-43
• 4.3 祥氏樹崇拜儀式特點(diǎn)43-46
• 第五章 祥氏樹崇拜儀式的象征性、功能及變遷46-52
• 5.1 祥氏樹崇拜儀式的象征性46-47
• 5.1.1 實(shí)物象征46-47
• 5.1.2 行為象征47
• 5.2 祥氏樹崇拜儀式功能47-49
• 5.2.1 心理安慰和道德教化功能47-48
• 5.2.2 娛樂功能48
• 5.2.3 整合功能48-49
• 5.2.4 傳統(tǒng)文化的傳承功能49
• 5.2.5 生態(tài)環(huán)境保護(hù)功能49
• 5.3 祥氏樹崇拜儀式變遷49-52
• 5.3.1 神靈多樣化49
• 5.3.2 儀式簡化49-50
• 5.3.3 儀式中參與者變遷50-52
• 結(jié)語52-54
• 參考文獻(xiàn)54-55
• 附錄1 田野調(diào)查訪談提綱55-56
• 附錄2 祥氏樹崇拜儀式祭詞56-58
• 附錄3 在校期間的研究成果58-61
• 致謝61

【參考文獻(xiàn)】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前4條

1 冼奕;;象征人類學(xué)述評[J];經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展;2008年02期

2 黃劍波;宗教人類學(xué)的發(fā)展歷程及學(xué)科轉(zhuǎn)向[J];廣西民族研究;2005年02期

3 彭兆榮;人類學(xué)儀式研究評述[J];民族研究;2002年02期

4 何星亮;象征的類型[J];民族研究;2003年01期

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本文編號：964925