本文關(guān)鍵詞：符號學(xué)視野下的阿細民間信仰研究

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【摘要】：民間信仰是民間文化的重要組成部分，在當前信仰危機的時代背景下，本文從民俗學(xué)的角度，運用田野調(diào)查的相關(guān)方法，以符號學(xué)為視野，對阿細民間信仰的自然神崇拜、祖先神崇拜、世俗神崇拜等進行較為系統(tǒng)的探討。 全文分為四個部分： 第一部分（緒論）介紹本課題的選題緣由；確定研究對象、研究意義和研究方法；概括目前學(xué)術(shù)界對阿細民間信仰研究的狀況和民俗符號論的可行性指導(dǎo)。 第二部分（第一章）對阿細人稱謂、人口分布作了介紹，概括可邑村的人文地理環(huán)境，從而揭示可邑村歷史悠久、文化底蘊濃厚，是阿細文化的傳承地之一，具有代表性。 第三部分（第二、三、四章）是論文的主體部分。以田野調(diào)查的相關(guān)資料為依托，探討了阿細民間信仰中的自然神崇拜、祖先神崇拜、世俗神崇拜的文化內(nèi)涵，揭示了其信仰符號的象征意義。 第四部分（第五章）從學(xué)術(shù)的角度，對阿細民間信仰的當代功能：社會整合功能、文化教化功能、心理調(diào)適功能、經(jīng)濟開發(fā)利用功能等進行分析與探討，其成果將為同類民間信仰研究帶來一些啟示。
【關(guān)鍵詞】：可邑村 阿細人 民間信仰 符號象征
【學(xué)位授予單位】：中南民族大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2012
【分類號】：B933
【目錄】：

• 摘要8-9
• Abstract9-10
• 緒論10-15
• 一、 選題的緣由10-11
• 二、 本課題研究的綜述11-12
• （一） 符號學(xué)在中國的發(fā)展及民俗符號論的提出11-12
• （二） 阿細文化的研究12
• 三、 研究的意義及創(chuàng)新點12-14
• （一） 研究的意義12-13
• （二） 創(chuàng)新點13-14
• 四、 本課題研究的方法及田野調(diào)查情況14-15
• （一） 研究的方法14
• （二） 田野調(diào)查情況14-15
• 第一章 阿細人簡介及可邑村概況15-21
• 一、 阿細人簡介15-16
• （一） 人口分布15
• （二） 族源稱謂15-16
• 二、 可邑村概況16-21
• （一） 歷史淵源16
• （二） 地理位置與地貌16-17
• （三） 氣候及生產(chǎn)收入17-18
• （四） 人口與教育18
• （五） 文化與宗教18-21
• 第二章 自然神崇拜符號21-28
• 一、 “龍樹”符號21-23
• 二、 “火”符號23-25
• （一） “火妖”符號23-24
• （二） 人體彩繪符號24-25
• 三、 服飾符號25-26
• （一） 阿細人服飾25-26
• （二） 服飾上的花紋圖案解讀26
• 四、 “蝙蝠”符號26-28
• （一） 家族的象征26
• （二） 福的到來26-28
• 第三章 祖先神崇拜符號28-36
• 一、 “虎”符號28-30
• （一） 虎文化28-29
• （二） 阿細人的圖騰29-30
• 二、 “鬼巫”符號30-36
• （一） “篩盤”符號30-31
• （二） “潑水飯、豎筷子、送草人”符號31-32
• （三） “天梯”符號32-36
• 第四章 世俗神崇拜符號36-43
• 一、 財神符號36-38
• （一） “葫蘆”、“水瓶”式招財符號36-37
• （二） “八卦”式招財符號37-38
• 二、 “庇佑神”符號38-39
• （一） 石獅符號38-39
• （二） “牛頭”、“羊頭”符號39
• （三） “犁花”、“仙人掌”符號39
• 三、 “畢摩”符號39-41
• （一） 畢摩儀式40-41
• （二） 畢摩法器41
• 四、 山神大帝符號41-43
• 第五章 阿細民間信仰的當代功能43-50
• 一、 社會整合功能43-45
• （一） 社會秩序的調(diào)控和日常行為的約束43-44
• （二） 民族文化認同44-45
• 二、 文化教化功能45-46
• （一） 道德教化45-46
• （二） 增強環(huán)保意識46
• （三） 文化傳承46
• 三、 心理調(diào)適功能46-48
• 四、 經(jīng)濟開發(fā)利用功能48-50
• 結(jié)語50-51
• 參考文獻51-54
• 致謝54-55
• 附錄 A：文中所示圖片55-59
• 附錄 B：攻讀期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文與研究成果59

【參考文獻】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前10條

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8 馬漓，

本文編號：841487