本文關(guān)鍵詞：吳筠神仙思想淺論，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】： 吳筠是唐代一位在道教修道思想方面頗有建樹(shù)的上清派高道,本文是對(duì)他的專(zhuān)題研究。本文首先對(duì)吳筠生平的研究資料,進(jìn)行了梳理、辨?zhèn)?并圍繞其神仙思想展開(kāi)了四個(gè)方面的內(nèi)容。 首先是探討了吳筠神仙思想的理論來(lái)源,包括三個(gè)方面:道家思想;儒家思想以及上清派實(shí)際創(chuàng)立者陶弘景的修道理論。然后論述了吳筠神仙思想的基本內(nèi)容,大致涉及到神仙可學(xué)的論證,修道方法的理論依據(jù)以及以“存思”為中心的修道的具體方法。第二章,分析了吳筠神仙思想的理論特色與歷史地位。關(guān)于理論特色,分別談到了其形神俱妙的修道目標(biāo)所體現(xiàn)出的傳統(tǒng)派的特點(diǎn);修煉過(guò)程中關(guān)注心性修養(yǎng)的鮮明特點(diǎn)以及其濃重的入世色彩。關(guān)于吳筠神仙思想的歷史地位,本文認(rèn)為:吳筠對(duì)神仙可學(xué)的理論論證與總結(jié),對(duì)道教教義思想的建構(gòu)與道教信仰的傳播,都有著深遠(yuǎn)的意義;他以神仙思想解老,為其修道思想提供了理論依據(jù),提高了道教思想的理論水平;最后,其神仙思想注重心性修養(yǎng)特點(diǎn)及鮮明的入世色彩,為后來(lái)道教第二次理論轉(zhuǎn)型以及內(nèi)丹派的產(chǎn)生提供了理論的鋪墊與先導(dǎo)。 可以說(shuō)吳筠是一個(gè)有著豐富的修道思想的學(xué)者道士,對(duì)他的思想研究具有較為重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。
【關(guān)鍵詞】：吳筠 神仙思想 神 心
【學(xué)位授予單位】：華東師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2008
【分類(lèi)號(hào)】：B958
【目錄】：

• 中文摘要6-7
• ABSTRACT7-9
• 緒言9-14
• 第一章 吳筠神仙思想溯源14-18
• 第一節(jié) 神仙思想的最早萌芽及唐以前發(fā)展的大致脈絡(luò)14-15
• 第二節(jié) 唐代上清派道派源流15-16
• 第三節(jié) 吳藥神仙思想的主要來(lái)源16-18
• 第二章 吳筠神仙思想的內(nèi)容18-29
• 第一節(jié) 《玄綱論》概述18-19
• 第二節(jié) 神仙可學(xué)的論證19-21
• 第三節(jié) 以存思為中心的修仙方法21-29
• 第三章 吳筠神仙思想的理論特色與歷史地位29-36
• 第一節(jié) 吳筠神仙思想的理論特色29-33
• 一、修道目標(biāo)上追求形神俱妙的傳統(tǒng)派特點(diǎn)29-30
• 二、神為統(tǒng)領(lǐng)的修道路向30-31
• 三、心為主宰的修道切入點(diǎn)31-32
• 四、濃重的入世色彩32-33
• 第二節(jié) 吳筠神仙思想的歷史地位33-36
• 一、對(duì)神仙可學(xué)論之重要理論命題的總結(jié)，右助千道教信仰在后世的傳布33-34
• 二、糅合重玄老學(xué)與仙道，提高了道教的理論水平34
• 三、在道教的第二次理論轉(zhuǎn)型、使得后世道教呈現(xiàn)出嶄新面貌方面的推動(dòng)作用34-36
• 參考文獻(xiàn)36-37
• 后記37-38

【引證文獻(xiàn)】

中國(guó)博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前1條

1 梁紅仙;思想與政治之間：唐玄宗時(shí)期政治思想研究[D];西北大學(xué);2013年

中國(guó)碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前1條

1 劉曉春;吳筠的修道思想[D];中央民族大學(xué);2011年

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本文編號(hào)：437292