發(fā)布時(shí)間：2017-06-02 19:07

  本文關(guān)鍵詞：圣水之靈：侗族儀式用水和水崇拜，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：水在人類文明坐標(biāo)軸中有著重要的地位,水崇拜是一種根植于農(nóng)業(yè)社會(huì)生活土壤中的自然宗教。侗族歷來(lái)的傳統(tǒng)是“無(wú)山不獵狩,無(wú)河不建寨,無(wú)水不成景”,“無(wú)水不田”、“人靠飯長(zhǎng),田靠水養(yǎng)”,侗族的文明是寫(xiě)在水上的,“人祖來(lái)自水,我祖水中生”由此,可以看出侗族的文明史也是一部關(guān)于“水”的歷史。類屬大江大河邊型的侗族村寨,在長(zhǎng)期的生活中產(chǎn)生出一套獨(dú)特的神靈崇拜觀念、行為習(xí)慣和相應(yīng)的儀式實(shí)踐。在車寨侗族人精心編制的意義之網(wǎng)上,水無(wú)疑是關(guān)鍵情節(jié),核心符號(hào),從日常生活到節(jié)慶活動(dòng),從個(gè)體的生命轉(zhuǎn)折儀式到流傳于村落的故事傳說(shuō),水都參與其中并被賦予特殊的文化內(nèi)涵。水在本質(zhì)上并非是一種物質(zhì)或是表征,在一定程度上呈現(xiàn)著侗族人獨(dú)特的文化結(jié)構(gòu)和觀念圖式。對(duì)所有民族來(lái)說(shuō)儀式從來(lái)都不是形而上之道,儀式的過(guò)程、作用對(duì)象都充滿神圣的道德莊嚴(yán)。對(duì)侗族人而言,水不僅是一種物質(zhì),更是一種象征,因此,本文主要選取水為研究對(duì)象：誕生禮中的浴嬰、婚禮中新娘擔(dān)新水、葬禮中的浴尸、守喪和脫孝為代表的生命轉(zhuǎn)折儀式；處理偶發(fā)危機(jī)的架橋求子、生病治療、非正常死亡等困擾儀式；周而復(fù)始的周期性禮儀,如大年初一接新水、清明節(jié)祭祖、嘗新節(jié)(新米節(jié))、祈雨節(jié)、八月十五屠牛節(jié)等等。在這一系列儀式當(dāng)中水被置于與生命、生產(chǎn)生活的密切聯(lián)系之中,從而產(chǎn)生對(duì)水的各種各樣神秘力量的崇拜。因此,本文認(rèn)為應(yīng)該將侗族的水崇拜應(yīng)該放置于具體的儀式場(chǎng)域、儀式過(guò)程中的使用當(dāng)中考察,以儀式為背景、以水為關(guān)注焦點(diǎn),運(yùn)用人類學(xué)的田野調(diào)查的方法,借助于水在各種儀式中的展演,挖掘侗族水崇拜的內(nèi)核和侗人獨(dú)特的宇宙觀及生命認(rèn)知圖式。在車寨侗族“水”是一種自然的呈現(xiàn)與萬(wàn)物循環(huán)共生的生命運(yùn)行,水的空間分類與侗族人的宇宙觀念相契合,個(gè)體生命形態(tài)與水的形態(tài)相契合。江河——溪井——巫術(shù)——儀式——祭祀,侗族社會(huì)一系列相關(guān)元素的組裝、意象組合,闡明了人類生命傳遞與文明締造的內(nèi)在邏輯,水集于天地而藏于萬(wàn)物,因此,可以說(shuō)侗族的文明是寫(xiě)在水上的。水的神圣性、儀式用水、水崇拜構(gòu)成侗族的水信仰,這三者之間是互為表里、相互強(qiáng)化的關(guān)系：從神話傳說(shuō)到村落建造,水與侗族的生活息息相關(guān),水作為不可言喻的物質(zhì)經(jīng)歷了一個(gè)神圣化的過(guò)程；祈雨求豐年、祈求生殖繁衍的本能訴求才使得侗族人賦水于靈力,讓水在儀式中扮演顯圣物的角色；反過(guò)來(lái)只有將侗族的水崇拜、水的神圣性放在具體的儀式當(dāng)中才能被更好的理解,同時(shí),儀式的反復(fù)實(shí)踐又進(jìn)一步增加了水的神圣性,強(qiáng)化了水崇拜。因此,筆者特別選中儀式用水——水在侗族民俗中的展演作為文章的脈絡(luò),將侗族的水崇拜、水的神圣性放置在具體的儀式當(dāng)中進(jìn)行深描和闡述,來(lái)說(shuō)明侗族人是如何基于自身的認(rèn)知和宇宙觀念賦予水以神圣性的。本文的主要觀點(diǎn)是：在侗人精心編制的意義之網(wǎng)上,水是這意義之網(wǎng)的重要組成部分,水的功能有三項(xiàng)：其一,水是一種顯圣物,既是靈魂的載體,鬼魂的居所,又是溝通天、地、人、陰間與陽(yáng)間媒介。水對(duì)侗族社會(huì)的意義絕對(duì)不只是生產(chǎn)生活不可或缺的資源,也是一種不可言喻的物質(zhì),是侗族人宇宙觀念和生命輪回觀念形成的重要基礎(chǔ)；其二,水作為一種生的力量被認(rèn)知,水生萬(wàn)物,從生殖——生長(zhǎng)——再生,水被賦予多種意義,而生殖繁衍、祈雨求豐年構(gòu)成水崇拜的根源和動(dòng)力；其三,互惠的原則,圍繞水而形成的社會(huì)關(guān)系,水囊括了生命起源、情感人倫等多方面的知識(shí)體系,水規(guī)范了道德和秩序。
【關(guān)鍵詞】：儀式之水 分類與認(rèn)知 水崇拜 生命輪回觀
【學(xué)位授予單位】：廣西師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類號(hào)】：B933
【目錄】：

• 中文摘要3-5
• English Abstract5-9
• 引論9-13
• (一) 研究的緣起及問(wèn)題的提出9-10
• (二) 文獻(xiàn)綜述10-12
• 1、水文化的理論建構(gòu)10-11
• 2、少數(shù)民族的水文化研究11
• 3、與水相關(guān)的侗族文化的研究11-12
• 4、調(diào)查點(diǎn)的相關(guān)研究12
• (三) 研究的方法與研究的思路12-13
• 一、調(diào)查點(diǎn)的文化生態(tài)背景13-17
• (一) 侗族的歷史文化源流13-14
• (二) 地理環(huán)境與生計(jì)形式14-15
• (三) 人文歷史概況15-17
• 1、村落建制15
• 2、民族藝術(shù)15-16
• 3、信仰習(xí)俗16-17
• 二、水與侗族村落的生成17-25
• (一) 圣水與圣地：村落選址17-20
• 1、依水而建的侗族村寨17-19
• 2、圣地的故事講述19-20
• (二) 潔凈與危險(xiǎn)：水的空間分類20-25
• 1、遙不可及的高山塘水20-22
• 2、潔凈的人間之水22-23
• 3、危險(xiǎn)的低處之水23-25
• 三、儀式之水：水在儀式中的民俗展演25-40
• (一) 生命轉(zhuǎn)折儀式中的水25-28
• 1、水與誕生禮25-26
• 2、婚禮之水26-27
• 3、水與葬禮27-28
• (二) 困擾儀式中的水28-32
• 1、架橋求子29
• 2 、生病治療儀式中的圣水29-31
• 3、非正常死亡與河水31-32
• (三) 周期性的儀式32-40
• 1、大年初一接新水33
• 2、清明節(jié)祭祖33-34
• 3、新米節(jié)34-36
• 4、公多節(jié)36-38
• 5、八月十五屠牛節(jié)38-40
• 四、水的闡釋：侗族的水觀念40-52
• (一) 水的空間分類與宇宙觀的契合40-44
• 1、水是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換的媒介40-42
• 2、水是鬼魂的載體42-44
• (二) 個(gè)體生命狀態(tài)與水形態(tài)的契合44-45
• (三) 水關(guān)乎村寨安危45-49
• 1、火災(zāi)?人災(zāi)?45-46
• 2、靈驗(yàn)的風(fēng)水池46-48
• 3、“偷符水”與個(gè)人福祉48-49
• (四) 水區(qū)分的男人與女人49
• (五) 上善若水：柔性的力量49-52
• 五、水崇拜的根源和動(dòng)力52-57
• (一) 祈雨求豐年：稻作區(qū)對(duì)水的依賴52-54
• (二) 生殖崇拜：祈求繁衍54-57
• 結(jié)論57-59
• 參考文獻(xiàn)59-61
• 附錄：水與侗族生活61-66
• 讀碩期間發(fā)表的論文目錄66-67
• 后記67-69

【相似文獻(xiàn)】

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1 張從軍;;玄武與道教起源[J];齊魯文化研究;2002年00期

中國(guó)碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前2條

1 麗艷;蒙古族水崇拜[D];內(nèi)蒙古師范大學(xué);2009年

2 李婉婉;圣水之靈：侗族儀式用水和水崇拜[D];廣西師范大學(xué);2015年

  本文關(guān)鍵詞：圣水之靈：侗族儀式用水和水崇拜，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號(hào)：416246