本文關(guān)鍵詞：馬克思宗教思想淺析，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】： 本文通過(guò)分析近代宗教批判的歷史過(guò)程,指出這一過(guò)程經(jīng)歷了上帝的自然化,上帝的理性化和上帝的人本化三個(gè)階段。馬克思繼承了費(fèi)爾巴哈的人本主義思想同時(shí)又超越了他,馬克思對(duì)宗教采取了人本化的理解,他所談?wù)摰牟皇浅橄蟮娜说谋举|(zhì),而是從唯物主義自然觀和唯物史觀出發(fā)的具體的現(xiàn)實(shí)的人。馬克思認(rèn)為宗教的本質(zhì)就是人的本質(zhì),它是人的本質(zhì)的異化。宗教的根源在于人的現(xiàn)實(shí)世界的苦難,是“無(wú)情世界的感情”。馬克思的貢獻(xiàn)在于把宗教產(chǎn)生的根源歸結(jié)于世俗基礎(chǔ),他認(rèn)為人的徹底解放和作為人的異化表現(xiàn)的宗教的消亡是一個(gè)長(zhǎng)期的運(yùn)動(dòng)過(guò)程,作為非理性的異化的宗教只有在理性科學(xué)充分發(fā)展的條件下,在人與人之間、人與自然之間的關(guān)系變得明白而合理的條件下,才能被迫退出歷史舞臺(tái)。
【關(guān)鍵詞】：馬克思 宗教 宗教批判
【學(xué)位授予單位】：吉林大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2007
【分類號(hào)】：B91
【目錄】：

• 內(nèi)容提要4-7
• 引言7-8
• 第一章 近代宗教批判的歷史過(guò)程8-18
• 第一節(jié) 上帝的自然化8-10
• 1. 近代經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的發(fā)展與人對(duì)自身理性的自信8
• 2. 宗教改革對(duì)教會(huì)的黑暗的揭露8-9
• 3. 唯名論對(duì)上帝的實(shí)體性的消解9-10
• 第二節(jié) 上帝的理性化10-12
• 1. 笛卡爾對(duì)我思主體的確立10
• 2. 經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的矛盾10-11
• 3. 康德對(duì)主體性原則的確立11-12
• 第三節(jié) 上帝的人本化12-18
• 1. 費(fèi)希特的范疇演繹對(duì)康德的現(xiàn)象與物自體二分的突破12-13
• 2. 黑格爾思辨辯證法實(shí)現(xiàn)上帝的人本化的完成13-15
• 3. 費(fèi)爾巴哈由感性的原則宣說(shuō)了上帝人本化過(guò)程的完成15-18
• 第二章 馬克思的宗教思想18-28
• 第一節(jié) 馬克思對(duì)宗教的人本化的理解18-20
• 1. 人創(chuàng)造了宗教而非宗教創(chuàng)造人19
• 2. “宗教是人民的鴉片”19-20
• 第二節(jié) 馬克思對(duì)宗教的歷史地位的分析20-21
• 1. 宗教是“無(wú)情世界的感情”20
• 2. 宗教造成了人們?cè)谏袷バ蜗笾械淖晕耶惢?/span>20-21
• 第三節(jié) 馬克思宗教思想前提21-28
• 1. 馬克思對(duì)近代上帝人本化思想的繼承21-22
• 2. 馬克思對(duì)近代理性主義的繼承22-23
• 3. 馬克思對(duì)個(gè)人主義的繼承23-28
• 第三章 馬克思對(duì)宗教根源追問(wèn)導(dǎo)致了對(duì)現(xiàn)實(shí)批判28-37
• 第一節(jié) 現(xiàn)實(shí)批判是宗教批判的深化和延續(xù)28-34
• 1. 現(xiàn)實(shí)苦難是宗教的根源28-31
• 2. 費(fèi)爾巴哈已經(jīng)完成了對(duì)宗教的學(xué)理的批判31-33
• 3. 對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判已消解在“非神圣形象中的自我異化”33-34
• 第二節(jié) 現(xiàn)實(shí)批判和宗教批判的共同目的34-37
• 結(jié)語(yǔ)37-38
• 注釋38-39
• 參考文獻(xiàn)39-42
• 中文摘要42-45
• Abstract45-49
• 后記49

【引證文獻(xiàn)】

中國(guó)碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前1條

1 孫曄;從實(shí)體泛神論到實(shí)踐無(wú)神論[D];沈陽(yáng)師范大學(xué);2012年

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本文編號(hào)：396428