本文關鍵詞：李西月內丹思想研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】： 內丹學是道教文化的精華，較早地走向了世界。李西月是內丹雙修理論的集大成者，但迄今學界未對其進行全面系統(tǒng)的研究。鑒于此，本文擬對李西月內丹思想進行全面研究，同時也對內丹學理論進行一次梳理。全文共分十二章。 在第一章緒論中，介紹了李西月內丹思想研究意義與現(xiàn)狀。指出李西月是清朝中晚期著名的道教內丹實際修煉家和理論研究的大師，于清咸豐年間創(chuàng)立了道教內丹西派，開啟了精細內丹學的理論與實踐。對李西月的研究目前僅有一些簡短的論文，在某些專著中提到過，未見全面系統(tǒng)的研究。 在第二章背景論中，主要介紹了李西月生平及其思想背景。李西月(1806-1856)字涵虛，一生勤奮修行、著書立說，有大量著作傳世。主要有《九層煉心》、《后天串述》、《三車秘旨》、《道竅談》、《太上十三經注解》、《無根樹二注》等。內丹學是以道教宇宙觀，人體生成觀，天人合一、天人感應、陰陽五行學說為哲學基礎，以傳統(tǒng)醫(yī)學的氣血、經絡、腧穴和臟腑學說為生理基礎，以性命為修煉對象，以人體精、氣、神為藥物(原料)，借用外丹術語、易學符號系統(tǒng)來描述修煉火候及成丹過程，最終目標為得道成仙的修煉理論和實踐體系。在此章還給出了內丹雙修派的傳承情況及其代表人物的著作。 在第三章原理論中，主要探討了內丹修煉的理論根據(jù)。認為內丹學的哲學基礎是道的信仰和神仙信仰。指出修煉內丹的目的，就是為了長生不死，得道成仙，升入天界。內丹學的生理學基礎是經絡、腧穴學說、臟腑學說。內丹學的心理學基礎是感知論、情欲論、識神元神論。 在第四章性命雙修論中，指出性命雙修乃修煉成仙的必要保證。作為理論來源，清修派、雙修派都為李西月雙修西派提供了理論支持。修煉性功即是從識神返元神，后天之性返先天之性，修煉命功就是從后天之命返先天之命，而先天性命合一。清修派南、北二宗都主張性命雙修，南宗主張先命后性，北宗主張先性后命。雙修派論性命，也是主張性命雙修。李西月對性命問題有深入的認識，在多部著作中論及性命，并分析了性命與順逆、性命修煉次第、性命與陰陽、性命與藥物、性命與玄關、性命與功夫、性命與金丹、成仙的關系。李西月以性命修煉強調男女雙修的重要性，認為自然界的一切都是一陰一陽相交，才能生生不息，所以性命修煉必須陰陽相交。雙修的理論依據(jù)就在于此。 在第五章陰陽論中，指出內丹修煉的根本是陰陽。內丹理論將陰陽與人的壽命和成仙為鬼聯(lián)系起來，純陽無陰為仙，純陰無陽為鬼，陰陽相雜為人，人通過修煉，可達純陽之體而長生不死。雙修派陰陽主張與清修派陰陽主張的區(qū)別在于先天真陽的來源。清修派認為先天真陽來自于虛無，而雙修派認為先天真陽來自子女性。李西月認為人類必須陰陽配合才能和諧，男女陰陽雙修才能成丹。李西月將人的陰陽的最本質的內容即生殖器、性行為與生死聯(lián)系起來。李西月把陰陽層次分得很細，有大陰陽、小陰陽；有輕陰陽、重陰陽；有真陰陽，假陰陽；有陰中之陽和陽中之陰；有赤子之陰。在李西月看來修煉內丹時陰中含陽，陽從陰出。在李西月看來，修煉工夫的成果與陰陽變化密切相關，陰消陽長，直至煉成純陽。李西月把鉛、氣、符、火、神賦予陰陽屬性。陽神出現(xiàn)，乃為煉丹功成，成為神仙。李西月認為修煉內丹入門后，陰陽就合為一，金丹乃成。 在第六章藥物論中，主要論述雙修派與清修派對煉丹藥物的看法有許多相同之處，都以人體精氣神為煉丹之藥物。清修雙修的分水嶺，在于對精所處的位置認識，在己身還是在彼處。內丹修煉指煉心神為性功，煉精氣為命功。雙修派藥物論中的內藥和外藥，有其理論特色。雙修派認為，性活動中所采“外藥”為金丹，將此金丹“吞”入腹內，凝神煉制，則為“內藥”，也就是“金液還丹”。內藥，指離中真陰，也就是男修煉者自己身中的“陽里陰精”，喻為水中銀，實際就是男性之精(在內為元精，施射則為精液)，是龍之弦氣，離中之陰，砂中之汞；外藥，指坎中真陽，真陽是彼身中之“陰里陽精”，喻為水中金，實際指女性性高潮時噴射出的陰道分秘物，是虎之弦氣，坎中之陽，鉛中之銀，女性之精，又稱“混元真一之陽丹”。這是清修和雙修最本質區(qū)別之一。李西月對藥物的闡述比前人更進一步，他在《道竅談·藥物層次》中細分藥為三層，并將藥分為大藥和小藥。李西月將外藥分成大藥和小藥，是創(chuàng)造性的。 在第七章爐鼎論中，主要論述了清修派、雙修派對爐鼎的不同認識。清修派認為鼎爐在己身或虛空。李西月及其雙修派認為爐鼎雙修派所說的爐鼎是指用以協(xié)助丹士所采外藥修煉人元大丹的女子及其生殖器。必須指出，雙修派的男丹士自身的爐鼎還是存在的，女鼎只是筑基階段和煉精化氣時用，用完即棄。在其他步驟中，男丹士自身的爐鼎依然作為煉丹的場所存在并發(fā)揮作用，與清修派相同。李西月認為要想煉得金丹必須設立男女鼎器，先在女鼎中煉得金丹，從女鼎得到金丹之后，先在丹士下丹田，然后從下田移至中田再移至上田，反復烹煉即可成仙。李西月對女鼎進行比喻，認為十四歲的女鼎為仙鼎。在李西月看來，金丹最初出自女鼎，，女鼎名為偃月爐，少女為先天妙鼎�？傊�，鼎器的分辨是清修與雙修的分水嶺。認為外鼎是女鼎者是雙修派，認為外鼎是虛空者是清修派。 在第八章火候論中，主要論述了內丹修煉的控制問題�；鸷蚍肿鲀然鸷�、外火候，文火、武火、劫火、符火，小周天火候、大周天火候等許多種�；鸷虻亩攘亢捅硎痉椒ㄒ埠塥毺��？梢杂枚葦�(shù)和卦氣來概括。雙修派有所謂片晌得藥說法，也就是男女性器官接觸是雙修過程的全部。李西月對火候的解釋具體明了。李西月指出下手調息看火候。心態(tài)燥熱時要用文火，心散時要用武火。在李西月看來待彼家一陽初生。立即采取歸入自家，繼續(xù)修煉而成真人。采外藥用二候40分鐘，四候80分鐘內外藥合，可成金丹，再經溫養(yǎng)可現(xiàn)陽神。李西月論述外爐、內爐留去時說，外爐該去而不去，則火候太過而丹必傷。內爐不該去而急去，則火候未純而丹不靈。 在第九章功夫論中，主要論述了內丹修煉的程序和方法。對于成年人來說，身體已有耗損，必須有一個預備過程即先開關展竅方可正式進行內丹修煉。中年學道者，只要凝神有法，調息有度，陰蹺氣萌，攝入鼎內，勿忘勿助。開關展竅的預備功夫，對成年男子是必須的功課，而對童子則沒有必要。本文所論內丹修煉均是指成年男子修煉功法。清修派功夫論，沒有從女鼎采外藥過程。一般是煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道幾步。南宗雙修派的功夫論將煉丹分為三步：煉金丹，金液還丹和九轉金液大還丹。孫教鸞派功夫論，是為西派的理論先驅。在得藥階段，要采外藥。外藥在后天鼎中，采之自然要男女雙修。李西月內丹煉養(yǎng)思想主要有：先后天(氣)思想、開關展竅(即鉆杳冥)、兩孔穴法、九層煉心、三件河車等內容。主張先天、后天理論，堅持性命雙修男女雙修，煉丹步驟主要有筑基煉己、煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道。李西月比先輩丹家更重視后天功夫，將后天功夫分為九個步驟。這比先天功夫分得更為精細。歸納起來李西月內丹修煉共有十三個步驟。 在第十章三教合一論中，主要論述了三教合一的傳統(tǒng)和李西月對三教合一論的貢獻。三家修煉功法都是性命雙修，三教合一思想是內丹修煉的理論依據(jù)之一。指出三教合一是由三教相爭演變來的。南宗創(chuàng)始人北宋的張伯端試圖用道教的修煉性命之說撮合儒道釋三家。到了白玉蟾那里，形成了心性境界論，他認為心性修煉是儒佛道的核心，在歸根復命這一根本目標上三家是一致的。王重陽全真道北宗三教合一特色鮮明突出。立意上，從其創(chuàng)教時起，他在山東地區(qū)所創(chuàng)立的五個教會：三教七寶會、三教金蓮會、三教三光會、三教玉華會、三教平等會，全以三教打頭。王重陽創(chuàng)建的北宗全真道倡導三教一致、三教平等、三教和同。李西月三教合一論主要體現(xiàn)在修煉內丹上。李西月認為了性的根本在于功名休亂想，利欲莫牽纏。這些思想與儒家、佛教懲忿窒欲，淡薄功名的教誡是一致的。 在第十一章比較論中，主要比較了西派與東派的丹法。陸西星認為，雙修丹法最關鍵的步驟在于煉神即“玉液煉己”，以解決心性問題。東派丹法雙修是百日清修，片晌得藥，十月行火，脫胎神化。片晌得藥則為金液有為功夫，即男女雙修，并有性器官的接觸。東派西派丹法的區(qū)別主要有東派丹法簡潔，西派丹法繁復。從大的修煉步驟看，東派丹法四步曲，西派丹法五關論。東派一次用鼎，西派多次用鼎。東派以凝神于氣穴為下手功夫，西派以凝神于虛空為下手功夫。東派未明示開關展竅，西派則有獨特的鉆杳冥或稱開關展竅方法。東派煉心有階段，西派煉心要始終。東派認為玄關是死的，西派提出玄關一竅有死有活。 在第十二章貢獻論中，主要論證了李西月對內丹雙修理論的貢獻。李西月使內丹雙修理論，比以前所有雙修丹法系統(tǒng)都更加具體化了，細節(jié)更加清晰，層次更加分明，結構更加完整。李西月比先輩雙修丹家更重視后天功夫，將后天功夫分為九個步驟：收心，尋氣，凝神，展竅，開關，筑基，得藥，結丹，煉己。內丹雙修次第創(chuàng)新，煉功五關論。獨特的功法豐富了內丹雙修理論：兩種用鼎方法；凝神于虛空的獨特下手功夫；鉆杳冥或稱；開關展竅：兩孔穴法；玄關一竅有死有活的論點，豐富了內丹雙修理論；九層煉心貫穿于內丹修煉始終。
【關鍵詞】：李西月 內丹 雙修 研究
【學位授予單位】：四川大學
【學位級別】：博士
【學位授予年份】：2007
【分類號】：B958
【目錄】：

• 摘要2-12
• Abstract12-18
• 第一章 緒論:李西月內丹思想研究意義與現(xiàn)狀18-41
• 第一節(jié) 選題的緣起與意義18
• 第二節(jié) 研究現(xiàn)狀18-40
• 一、已出版的有關李西月研究的著作19-27
• 二、刊物已發(fā)表的有關李西月研究的論文27-38
• 三、互聯(lián)網已發(fā)表的有關李西月研究的論文38-40
• 第三節(jié) 研究方法和創(chuàng)新之處40-41
• 第二章 背景論:李西月生平及其思想背景41-73
• 第一節(jié) 李西月的生平及著作41-44
• 一、生平41-44
• 二、著作44
• 第二節(jié) 李西月內丹思想背景44-67
• 一、內丹學源流45-49
• 二、雙修派代表人物及其主要著作49-52
• 三、內丹主要派別52-58
• 四、李西月內丹雙修思想來源58-67
• 第三節(jié) 李西月西派的傳承67-73
• 一、西派的誕生67-69
• 二、西派的傳承69-73
• 第三章 原理論:內丹修煉的理論根據(jù)73-133
• 第一節(jié) 內丹學的哲學基礎—道的信仰73-94
• 一、道觀念的產生和演變73-74
• 二、道教認為道從無中有次序地創(chuàng)造天地萬物74-81
• 三、道教道創(chuàng)世說不斷變化81-86
• 四、李西月論道和他的創(chuàng)世說86-94
• 第二節(jié) 內丹學的神學基礎—神仙信仰94-106
• 一、神仙論94-104
• 二、生死論104-106
• 第三節(jié) 內丹學的生理學基礎106-124
• 一、人體的構成106-109
• 二、人體的臟腑109-110
• 三、人體的經絡110-117
• 四、人體的腦穴117-120
• 五、內丹學中特有的經脈及腧穴120-124
• 第四節(jié) 內丹學的心理學基礎124-133
• 一、內丹學的感知論124-128
• 二、內丹學的情欲論128-129
• 三、內丹學驅識神與喚元神論129-133
• 第四章 性命論:內丹修煉的施為對象133-158
• 第一節(jié) 儒道釋論性命133-144
• 一、性之本義133-134
• 二、儒家性論134-136
• 三、道家性論136-138
• 四、道教性論138-140
• 五、儒道命論140-144
• 第二節(jié) 內丹清修派論性命144-147
• 第三節(jié) 李西月及其雙修派論性命147-158
• 一、性命本論149-153
• 二、性命與陰陽153
• 三、性命與藥物153
• 四、性命與玄關153-154
• 五、性命與功夫154-155
• 六、性命與金丹、成仙155-158
• 第五章 陰陽論:內丹修煉的根本158-176
• 第一節(jié) 清修派論陰陽159-161
• 第二節(jié) 李西月及其雙修派論陰陽161-176
• 一、李西月之前雙修派陰陽論161-163
• 二、李西月西派陰陽論163-176
• 第六章 藥物論:內丹修煉的原料176-209
• 第一節(jié) 清修派藥物論176-193
• 一、藥物的概念及其分類176-180
• 二、精論180-182
• 三、氣論182-188
• 四、神論188-192
• 五、精氣神的關系192-193
• 第二節(jié) 李西月及其雙修派藥物論193-209
• 一、藥物的概念及其分類193-203
• 二、精論203-204
• 三、氣論204-205
• 四、神論205-207
• 五、精氣神的關系207-209
• 第七章 爐鼎論:內丹修煉的場所209-223
• 第一節(jié) 清修派爐鼎論209-213
• 一、爐鼎的概念209-210
• 二、爐鼎的分類210-213
• 第二節(jié) 李西月及其雙修派爐鼎論213-223
• 一、爐鼎的概念及其分類213-219
• 二、李西月論鼎器219-223
• 第八章 火候論:內丹修煉的控制223-258
• 第一節(jié) 清修派火候論223-250
• 一、火候的概念223-227
• 二、火候的分類227-230
• 三、火候的度量和表示方法230-250
• 第二節(jié) 李西月及其雙修派火候論250-258
• 一、火候的概念與種類250-251
• 二、火候的度量與表示方法251-254
• 三、李西月論火候254-258
• 第九章 功夫論:內丹修煉的程序和方法258-289
• 第一節(jié) 清修派功夫論258-261
• 第二節(jié) 李西月之前雙修派功夫論261-262
• 第三節(jié) 李西月雙修內丹功夫論262-289
• 一、李西月內丹修煉思想總體架構262-264
• 二、先天氣后天氣思想264-265
• 三、后天功夫265-279
• 四、先天功夫279-289
• 第十章 三教合一論289-311
• 第一節(jié) 內丹清修派三教合一論290-303
• 一、南宗三教合一論290-294
• 二、北宗三教合一論294-298
• 三、中派三教合一論298-299
• 四、牧常晁三教合一論299-300
• 五、伍柳派三教合一論300-303
• 第二節(jié) 李西月及其內丹雙修派三教合一論303-311
• 一、陳致虛三教合一論303-304
• 二、張三豐三教合一論304
• 三、陸西星三教合一論304-307
• 四、李西月三教合一論307-311
• 第十一章 比較論:西派與東派丹法之比較311-336
• 第一節(jié) 西派與東派名稱的來源311-315
• 第二節(jié) 東派丹法要點315-323
• 一、百日清修316-319
• 二、采取外藥，先要覓信319-321
• 三、溫養(yǎng)321-323
• 四、煉成大丹，脫胎神化323
• 第二節(jié) 東派西派丹法的區(qū)別323-336
• 一、東派丹法簡略，西派丹法詳細324-325
• 二、東派一次用鼎，西派多次用鼎325-327
• 三、東派以凝神于氣穴，西派以凝神于虛空為下手功夫327-329
• 四、東派未明示開關展竅，西派獨有鉆杳冥或稱開關展竅方法329-330
• 五、東派煉心有階段，西派煉心要始終330-331
• 六、東派認為玄關是死的，西派提出玄關一竅有死有活331-333
• 七、西派先天、后天與結丹、還丹兩對范疇對應的理論333-336
• 第十二章 貢獻論:李西月對內丹雙修理論的貢獻336-349
• 第一節(jié) 李西月完善了內丹雙修理論336-340
• 一、建立了層次分明、結構完整的內丹雙修理論體系336-337
• 二、內丹雙修次第創(chuàng)新:煉功五關論337-338
• 三、先天、后天與結丹、還丹對應理論338-340
• 第二節(jié) 獨特的功法豐富了內丹雙修理論340-349
• 一、兩種用鼎方法340-342
• 二、凝神于虛空的獨特下手功夫342-343
• 三、鉆杳冥或稱開關展竅343-344
• 四、兩孔穴法344-345
• 五、玄關一竅有死有活的論點，豐富了內丹雙修理論345
• 六、九層煉心貫穿于內丹修煉始終345-346
• 七、三件河車通俗易懂346-349
• 參考文獻349-361
• 作者在讀期間科研成果361-363
• 后記363-365
• 附錄:四川大學宗教學專業(yè)道教方向博士論文一覽表365-366

【引證文獻】

中國碩士學位論文全文數(shù)據(jù)庫 前1條

1 栗艷;“無身不成道，有身不歸真”[D];華僑大學;2011年

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本文編號：376200