本文關(guān)鍵詞：“上帝與凱撒的蜜月”內(nèi)在機(jī)制探微，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】： 宗教與政治同屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài),自宗教與政治產(chǎn)生聯(lián)系之后,二者在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期一直相互作用、相互影響。宗教與政治最為密切的表現(xiàn)形式是“政教合一”制度。 雖然現(xiàn)代政治的主流倡導(dǎo)“政教分離”,但宗教對(duì)現(xiàn)代政治的影響依然十分深遠(yuǎn),幾乎現(xiàn)代國(guó)家都受到宗教不同程度的影響,使得考察“政教合一”制度具有較強(qiáng)的理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。本文分析了宗教與政治結(jié)合的內(nèi)在機(jī)制,認(rèn)為從“政教一體化”、“神權(quán)政治”到國(guó)教統(tǒng)攝型“政教合一”政體的演進(jìn),是宗教與政治從靈魂向骨架結(jié)合的過(guò)程,即從與政治文化全面結(jié)合向與政治權(quán)力既互補(bǔ)又博弈的過(guò)程。 現(xiàn)代政治文明倡導(dǎo)科學(xué)與理性,反對(duì)宗教對(duì)政治生活的過(guò)多介入和干預(yù),但由于人的信仰與制度的慣性,宗教已經(jīng)滲透到現(xiàn)代社會(huì)生活和政治活動(dòng)之中�！罢毯弦弧钡膫鹘y(tǒng)和觀念依然根深蒂固,宗教與政治的現(xiàn)代結(jié)合形式主要體現(xiàn)在倫理層面,對(duì)政治產(chǎn)生不可忽視的影響。文章認(rèn)為,信仰理性與國(guó)家理性并不沖突,宗教與政治更多在倫理方面有機(jī)結(jié)合；因而在現(xiàn)代社會(huì)需要融合宗教理念,現(xiàn)代政治必須平衡宗教的因素。
【關(guān)鍵詞】：政教合一 信仰 理性 世俗化
【學(xué)位授予單位】：復(fù)旦大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2010
【分類(lèi)號(hào)】：B91
【目錄】：

• 摘要5-6
• Abstract6-7
• 引言7-13
• 一、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀7-9
• 二、本課題的研究意義與基本思路9-10
• (一) 論題的研究意義10
• (二) 論題的基本思路10
• 三、主要研究方法10-13
• (一) 歷史研究方法11
• (二) 微觀與宏觀相結(jié)合的方法11
• (三) 類(lèi)型學(xué)的一般方法11-13
• 第一章 宗教與政治結(jié)合的內(nèi)在邏輯13-19
• 一、宗教的"自然種子"13-14
• 二、宗教與政治由靈魂向骨架的結(jié)合14-17
• (一) 宗教從政治文化向政治權(quán)力滲透15
• (二) 系統(tǒng)化的宗教掌握世俗政權(quán)15-16
• (三) 王權(quán)吸納教權(quán)16-17
• 三、宗教與國(guó)家結(jié)合的一般機(jī)制17-19
• 第二章 "祭政合一":早期文明中的"政教一體化"19-28
• 一、古埃及:法老與祭司的博弈19-21
• (一) 從自然崇拜到法老的神化19-21
• (二) 祭司集團(tuán)的崛起21
• 二、中國(guó)早期國(guó)家:"神道設(shè)教"21-25
• (一) 原始的"天意"22-23
• (二) "國(guó)家宗教"的形成23-24
• (三) 政教一體的"明堂"制度24-25
• 三、古代巴比倫的"祭王合一25-26
• 四、政教一體化:由"巫"到"祭"的演變26-28
• 第三章 神權(quán)政治:宗教領(lǐng)袖執(zhí)掌國(guó)家政權(quán)28-39
• 一、西歐的神權(quán)政治:君主化的教皇28-31
• (一) "神權(quán)政治"的物質(zhì)基礎(chǔ):基督教經(jīng)濟(jì)力量的膨脹28-29
• (二) 基督教對(duì)教育的控制29
• (三) 教皇君主政體:教皇國(guó)的成立與發(fā)展29-30
• (四) 新型的"政教合一":加爾文日內(nèi)瓦神權(quán)共和國(guó)30-31
• 二、哈里發(fā)化的阿拉伯帝國(guó)31-35
• (一) 宗教公社:"烏瑪"31-32
• (二) 穆罕默德的至尊權(quán)威32-33
• (三) 哈里發(fā)神權(quán)政體的建立和發(fā)展33-35
• 三、西藏的"僧俗一體"政治制度35-37
• (一) 佛教的藏化35-36
• (二) "僧俗一體"的西藏政權(quán)36-37
• 四、神權(quán)政治的基本邏輯37-39
• 第四章 國(guó)教統(tǒng)攝型的"政教合一"制39-47
• 一、拜占廷帝國(guó)39-41
• (一) 基督教從地下走向前臺(tái)39-40
• (二) 拜占廷皇帝擁有教會(huì)的"至尊"權(quán)40-41
• 二、奧斯曼帝國(guó):君主與神權(quán)的結(jié)合41-43
• (一) 蘇丹主導(dǎo)下的政府41-42
• (二) 與行政機(jī)構(gòu)平行的伊斯蘭教機(jī)構(gòu):"烏里瑪"42-43
• 三、俄羅斯帝國(guó):東正教光環(huán)下的強(qiáng)勢(shì)沙皇43-45
• (一) 東正教與世俗力量的互相依賴(lài)43-44
• (二) "最高牧首":沙皇44-45
• 四、國(guó)教統(tǒng)攝型"政教合一"的基本脈絡(luò)45-47
• 結(jié)語(yǔ)47-50
• 注釋50-52
• 參考文獻(xiàn)52-56
• 后記56-57

【參考文獻(xiàn)】

中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前9條

1 戴繼誠(chéng);;宗教與政治的關(guān)系芻議[J];寶雞文理學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);2009年02期

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8 張踐;;論世界幾種主要政教關(guān)系類(lèi)型[J];中國(guó)宗教;2006年12期

9 張踐;;論政教關(guān)系的層次與類(lèi)型[J];宗教學(xué)研究;2007年02期

  本文關(guān)鍵詞：“上帝與凱撒的蜜月”內(nèi)在機(jī)制探微，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號(hào)：351936