茶區(qū)概念的形成除了地理的分異,還有諸如技術(shù)傳統(tǒng)、生活歷史、民眾心理在內(nèi)的、多層次的社區(qū)人文因素的影響。就福建而言,“尚巫信鬼”的民間信仰傳統(tǒng)始終貫穿歷史長河,并深刻影響著八閩大地,而隨著社會(huì)的發(fā)展,這樣的傳統(tǒng)也演變成為一種默會(huì)的地方知識(shí),長存在民眾腦海中,并以傳說故事、生產(chǎn)技術(shù)及行業(yè)神崇拜等形式顯現(xiàn)。本文以茶福建四大茶區(qū)各具特色的茶業(yè)信仰習(xí)俗,如傳說故事、行業(yè)神崇拜、行業(yè)技術(shù)等方面入手,探討這些民俗背后所反映的各茶區(qū)的社會(huì)人文景觀,以及這些景觀又是如何影響此類民俗文化。在此基礎(chǔ)上,以神明信仰的復(fù)興為切入點(diǎn),選取了較為典型的個(gè)案對當(dāng)今如火如茶的茶業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型進(jìn)行了相關(guān)社會(huì)文化變遷的探析。 

【文章來源】：福建師范大學(xué)福建省

【文章頁數(shù)】：138 頁

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【部分圖文】：

南平市行政區(qū)劃闊圈

、．??圖２?“石座作法”栽種之大紅袍??國時(shí)期的記載表明：一方面，對于經(jīng)濟(jì)利益的追求促使栽種方式，“千方百計(jì)，務(wù)使所培育之茶株奇巧獨(dú)特，所費(fèi)千百金也在所不計(jì)”?［１］。另一方面，林氏的記載也“”，，，

圖３茶博園“武夷三圣”塑像??左：武夷君中：神農(nóng)氏右：彭祖??

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]傳說[J]. 王堯.  民間文化論壇. 2017(04)
[2]略論道教入山禁忌及其環(huán)境美學(xué)指向[J]. 李裴.  宗教學(xué)研究. 2017(01)
[3]清末民初湖北驚蟄打蝦蟆習(xí)俗[J]. 賈鴻源.  尋根. 2015(05)
[4]“茶神”張廷暉的千古傳奇[J]. 賴少波.  中國茶葉. 2015(06)
[5]閩臺(tái)茶業(yè)與媽祖信仰[J]. 潘健.  炎黃縱橫. 2014(12)
[6]略談福建生態(tài)茶園建設(shè)技術(shù)[J]. 朱留剛,張文錦.  福建茶葉. 2014(03)
[7]媽祖:從民間信仰到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[J]. 王霄冰,林海聰.  文化遺產(chǎn). 2013(06)
[8]“山場”與“巖韻”:茶香之中的“文化圖式”——對閩北山區(qū)的空間結(jié)構(gòu)之形成過程分析[J]. 肖坤冰.  中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版). 2013(06)
[9]漳平市茶文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展研究[J]. 陳新,許志光.  龍巖學(xué)院學(xué)報(bào). 2013(04)
[10]武夷大紅袍多名說詮釋[J]. 詹梓金.  福建茶葉. 2013(02)

碩士論文
[1]江西許真君信仰研究[D]. 劉亮.江西師范大學(xué) 2012
[2]閩東木拱廊橋的民間信仰研究[D]. 葉其炎.福建師范大學(xué) 2009



本文編號(hào)：3364562