本文關(guān)鍵詞：實(shí)相之門(mén)——《大智度論》禪觀(guān)研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：《大智度論》又名《摩訶般若波羅蜜經(jīng)釋論》，是大乘佛教的創(chuàng)始人龍樹(shù)(梵名Na^ga^rjuna，150?——250?)晚年的著作，由鳩摩羅什(梵名Kuma^raji^va，344～413，一說(shuō)350～409)翻譯成漢文。這部大乘佛教的開(kāi)山之作，對(duì)佛教的學(xué)說(shuō)、思想、用例、傳說(shuō)、歷史、地理、實(shí)踐、規(guī)定、僧伽等作了全面而詳細(xì)的解說(shuō)。所引經(jīng)典、論書(shū)，包含早期佛教圣典、部派佛教許多撰述，以及初期大乘經(jīng)典《法華經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》等。由于體大慮周，被佛教界尊為“論中之王”。它還言及勝論派和印度思想界的一般情況，保存了大量流傳于印度西北部的民間故事和傳說(shuō)，也是研究當(dāng)時(shí)印度文化的重要資料。 《大智度論》立足于“諸法實(shí)相”，以闡明菩薩實(shí)行，即“菩提道”的內(nèi)涵為宗旨。菩薩行道，為得阿耨多羅三藐三菩提(無(wú)上正等正覺(jué))，故名菩提道。這反映了大乘佛學(xué)的特點(diǎn)：圍繞“菩提”的證悟而展開(kāi)，不同于小乘佛教以“解脫”為終極。菩提道的修行，以“一切種智”為核心，通過(guò)“般若波羅蜜”的實(shí)踐，最終證得“諸法實(shí)相”。所謂“實(shí)相”，即“諸法、諸法自性空”�！洞笾嵌日摗钒l(fā)揮《大品般若經(jīng)》的“實(shí)相說(shuō)”，，為大乘佛教樹(shù)立了醒目的“實(shí)相印”的旗幟。 般若是實(shí)智慧，實(shí)智慧必須假借方便而行。禪定是各種方便中最為引人注目的，故《大智度論》稱(chēng)“禪定是實(shí)相之門(mén)”，大乘禪法又被稱(chēng)為“菩薩禪”、“實(shí)相禪”、“禪波羅蜜”。佛教禪定的特質(zhì)，是以禪為追求真理的方法，不為禪定而禪定。因此，論中主張舍“定境”而重“禪力”：“菩薩禪定力故，心清凈不動(dòng)，能入諸法實(shí)相”“實(shí)相之門(mén)”的禪觀(guān)以般若為核心，明確了般若 是禪的準(zhǔn)繩。根據(jù)這種觀(guān)念，只能以般若為禪定性，而不能相反。從這種意義 上說(shuō)，禪就是般若正觀(guān)，不是單純修定，不應(yīng)使用一般修定的方法、境界來(lái)衡 量佛教禪定。以修定的方法修行，不論如何深入，即使能完全修得四禪八定， 依舊未必是佛法。這樣就確立了一個(gè)區(qū)分“正定”與“邪定”的標(biāo)準(zhǔn):以“實(shí) 相禪”為正定。 “禪定是實(shí)相之門(mén)”包含著三層意思:首先，實(shí)相觀(guān)是禪觀(guān)的核心。其次， 禪可以攝持般若，通達(dá)實(shí)相。這意味著可以禪學(xué)攝持佛學(xué)，故《智論》中常常 說(shuō)，“實(shí)智慧從一心禪定生’，’。第三，“禪為守智藏”，依禪定可將般若妙用發(fā) 揮得淋漓盡致，離開(kāi)禪定，般若的用處則不能完備。 比之于傳統(tǒng)，實(shí)相禪具有宗旨宏大、禪門(mén)眾多、禪境深廣、觀(guān)慧深細(xì)等特 點(diǎn)，極大地豐富了佛教的禪修體系。 “實(shí)相”奠定了禪修原則。實(shí)相即是性空，性空即是涅架。因此，《大智 度論》發(fā)揮((F可含經(jīng)》中“性自爾”的思想，以“自性涅梁”、“從空法起禪 定”、“不受三昧”為禪修的基本原則。 又從實(shí)相般若、觀(guān)照般若、文字般若三種般若出發(fā)，對(duì)大小乘禪法作了系 統(tǒng)論述。如四念處、三三昧、八背舍、九相、八念、十想、百八三昧等，它都 用自己的哲學(xué)觀(guān)作了解析、融會(huì)。對(duì)念佛三昧，所論尤詳。傳統(tǒng)的禪法大略有 安那般那、止觀(guān)、念誦、動(dòng)中禪、依心性修禪等方法�！洞笾嵌日摗贰皬目辗� 起禪定”，即以“不可得空”為方便，和合各種禪定方法而修。 各種空觀(guān)中，“三假觀(guān)”是《大智度論》所提倡的最為基本的禪法。“假” 是般若經(jīng)中一個(gè)非常重要的法門(mén)。無(wú)自性的諸法，稱(chēng)為“假有”。《大品經(jīng)》 將它廣泛的引申開(kāi)來(lái)，施設(shè)為三假:法假施設(shè)、受假施設(shè)、名假施設(shè)。假名與 實(shí)相是一個(gè)辯證關(guān)系。說(shuō)假名的用意，既不在于立假名，也不在于廢假名，而 在于設(shè)立門(mén)戶(hù)，通達(dá)實(shí)相。通過(guò)“破假入空”、“從空出假”闡明中道，共同 完成一個(gè)完整的空理�！叭儆^(guān)”體現(xiàn)了《大智度論》的精神，即“不壞假名 而說(shuō)諸法實(shí)相”。 “觀(guān)照般若”即以“一切種智”相應(yīng)心觀(guān)察一切諸法�！拔淖职闳簟遍_(kāi)出 了陀羅尼門(mén)等各種禪修方便。 四念處是最為基本的佛教禪法，被稱(chēng)為“涅架城之門(mén)”。余經(jīng)中說(shuō)四念處 著眼于聲聞法門(mén)，‘《般若經(jīng)》以“異門(mén)”，即般若波羅蜜“不可得正觀(guān)”作了 2 重新發(fā)揮，使大小乘禪法得到了深入的融會(huì)。 此外，《大智度論》對(duì)大乘特有的“百八三昧”作了廣泛的引申、闡發(fā)， 豐富了佛教禪法體系。其中特別重要的，有三三昧、念佛三昧、首楞嚴(yán)三昧等。 行般若波羅蜜，無(wú)非智慧與方便。而最大的方便，就是念佛三昧:“佛以般若為 母，般舟三昧為父”�！洞笾嵌日摗穼�(duì)各種念佛方法都作了詳盡闡述，尤其無(wú)相 念佛三昧，是該論整個(gè)體系中的重點(diǎn)之一。 菩薩修禪，以菩提心為基點(diǎn)，以“無(wú)生法忍”為禪修成熟的標(biāo)志，以金剛 三昧中的“一念相應(yīng)慧”而證得“一切種智”，實(shí)現(xiàn)“自覺(jué)覺(jué)他”的宏愿。這 種實(shí)相禪的修法，不僅深化禪觀(guān)的境界，而且極大地豐富了禪修的方法。 從后來(lái)的佛教史看，《大智度論》禪觀(guān)的影響主要體現(xiàn)在四個(gè)方面:首先， 禪學(xué)被“智化”，大乘禪法與小乘禪法有了明確的分野。第二，文字與禪的關(guān)系 成為禪學(xué)的重要話(huà)題。文字并非與禪無(wú)關(guān)。《般若經(jīng)》、《智論》對(duì)由文字入禪的 方法作了充分論述。語(yǔ)默之間的對(duì)立與圓融成為佛教史上一個(gè)長(zhǎng)盛不衰的話(huà)題， 影響著佛學(xué)的發(fā)展。第三，從印度佛教史來(lái)看，大乘念佛三昧的興起，得益于 《大智度論》和《十住
【關(guān)鍵詞】：菩提 實(shí)相 般若 禪
【學(xué)位授予單位】：四川大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2004
【分類(lèi)號(hào)】：B94
【目錄】：

• 綜述9-15
• 一、《大智度論》的研究現(xiàn)狀9-12
• 二、本人的出發(fā)點(diǎn)12-13
• 三、引用的資料13-15
• 導(dǎo)論：《大智度論》概論15-54
• 一、《大智度論》的宗旨：宣說(shuō)大乘菩薩行15-20
• 二、《大智度論》的主題：般若波羅蜜20-37
• 三、《大智度論》的結(jié)構(gòu)37-42
• 四、《大智度論》的圓融42-54
• 第一章 《大智度論》的禪觀(guān)54-80
• 一、對(duì)禪定的界說(shuō)54-56
• 二、菩薩禪56-62
• 三、實(shí)相禪62-69
• 四、禪波羅蜜69-75
• 五、禪的因緣果報(bào)75-80
• 第二章 禪修的基本原則80-87
• 一、自性涅i寐
  
  本文編號(hào)：296338
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