【摘要】： 基于強(qiáng)大的國(guó)力和卓越的經(jīng)濟(jì)文化成就,唐帝國(guó)制定和實(shí)行了開(kāi)明、開(kāi)放的民族、宗教政策,這一政策使唐人得以接納各種思想文化潮流的涌入,在宗教文化上的體現(xiàn)則是各種宗教在帝國(guó)境內(nèi),主要是政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的城市里,廣泛傳播、交流與并存。諸種宗教的流傳使唐代城市居民的宗教生活呈現(xiàn)出多姿多彩的畫(huà)面。 全文導(dǎo)論、結(jié)論之外,正文共五章。導(dǎo)論部分主要介紹論文的選題緣起,國(guó)內(nèi)外對(duì)該專題相關(guān)研究的狀況及評(píng)述,資料運(yùn)用及研究方法,本文的研究思路,術(shù)語(yǔ)及相關(guān)問(wèn)題的說(shuō)明。結(jié)論部分總結(jié)全文,指明論證所得。 第一章主要運(yùn)用傳世文獻(xiàn)資料和前人研究成果,綜述唐代政府對(duì)宗教事務(wù)實(shí)行有效地管理和調(diào)控。這主要從國(guó)家根據(jù)不同時(shí)期、不同政治形勢(shì)的需要,變動(dòng)宗教事務(wù)管理機(jī)構(gòu)、控制專職宗教徒數(shù)量、控制寺觀數(shù)額等三個(gè)方面得以體現(xiàn)。此章主旨在于明了唐代城市居民宗教活動(dòng)是在怎樣的國(guó)家政策和制度保障下進(jìn)行的。 第二章主要考察唐代城市居民在大型公共宗教活動(dòng)中的宗教情感和體驗(yàn)。主要從如下三方面論述:一是國(guó)家舉行的大型公共宗教活動(dòng),包括唐前期三教在朝廷上的激烈論爭(zhēng)和中后期作為慶典活動(dòng)的三教論議,唐諸帝數(shù)次迎奉法門寺佛骨活動(dòng),敬迎玄奘法師西行求法歸來(lái),玄奘圓寂后國(guó)家舉行的隆重殯葬儀式。二是國(guó)家和宗教團(tuán)體共同舉辦的宗教法會(huì)無(wú)遮大會(huì)。三是歲時(shí)節(jié)慶中的公共宗教活動(dòng)。上述三種類型的公共宗教活動(dòng)是城市居民不分士庶貴賤普遍參與、人數(shù)眾多、規(guī)模宏大、極具城市特色的公共宗教生活。它對(duì)參與者的宗教情感刺激之強(qiáng)烈,宗教體驗(yàn)之深刻,影響之長(zhǎng)久,遠(yuǎn)為其他形式的宗教生活所不及。 第三章分類探討城市各個(gè)階層居民的宗教生活情況。本文將城市居民分為世俗居民和神職人員兩部分,進(jìn)而又對(duì)世俗居民按階層劃分為士人、工商業(yè)者、軍隊(duì)將士三部分。對(duì)于城市神職人員的宗教生活,本文則主要從出家人與世俗家庭之間的密切關(guān)系反映其對(duì)世俗家庭的宗教影響。士人階層主要從士人的離俗出世和還俗入世兩個(gè)方面考察了出入世間的士人所受教內(nèi)影響及對(duì)教外社會(huì)的影響。宗教對(duì)工商業(yè)者階層同樣產(chǎn)生了極大影響,主要體現(xiàn)在豐富了工商業(yè)部門的門類、為城市居民提供就業(yè)謀生之路,對(duì)工商業(yè)者的職業(yè)行為和道德品質(zhì)具有規(guī)范和教化作用。房山石經(jīng)題記中記載的唐代幽州地區(qū)行業(yè)性社邑造經(jīng)活動(dòng)則集中反映了本區(qū)工商業(yè)者集體進(jìn)行的宗教信仰活動(dòng)。軍隊(duì)將士信奉佛教的目的在于尋求心理安慰和精神寄托以及解決現(xiàn)世疾苦,因而具有實(shí)用性和盲從性特征。軍人中除極個(gè)別將士對(duì)佛教內(nèi)涵有深刻領(lǐng)悟外,大多是淺嘗輒止性的一般性了解和認(rèn)識(shí)。本章以宗教信仰對(duì)不同社會(huì)群體生活的介入和影響為重點(diǎn)。 第四章主要運(yùn)用墓志碑刻資料從城市居民生命歷程中的生、老、病、死等階段來(lái)分析探討宗教對(duì)生命個(gè)體的宗教影響。唐人不僅在生育、老病中求佛拜神,在喪葬禮制中如臨終之際、命絕于寺觀、喪葬觀念和葬法上尤其體現(xiàn)了宗教文化的深刻影響。本章具體而微地究明了宗教對(duì)城市居民生命個(gè)體的不同階段的影響與滲透。 第五章主要對(duì)一些特定的地區(qū)和城市的宗教信仰特色作個(gè)案研究。主要包括統(tǒng)治中心洛陽(yáng)、長(zhǎng)安東西二京、具有悠久的道教和其他民間宗教傳統(tǒng)的巴蜀和東南沿海開(kāi)放的港口城市揚(yáng)州三個(gè)地區(qū)。長(zhǎng)安、洛陽(yáng)地區(qū)是帝國(guó)之都,城市中生活著帝制下的帝后嬪妃、達(dá)官權(quán)貴等特殊的群體階層,他們的宗教生活因其社會(huì)地位等的特殊性而獨(dú)具特色。佛道二教在本區(qū)集中在漢人中信奉,景教、yE教、摩尼教和伊斯蘭教等西來(lái)宗教則集中在來(lái)唐的西域、西亞、中亞等外國(guó)人身上。巴蜀地區(qū)由于偏安西隅,與外界聯(lián)系相對(duì)較少,因而佛教自傳入此地后就一直與本區(qū)的傳統(tǒng)道教斗爭(zhēng)不止。在唐代前期,二教斗爭(zhēng)比較激烈,到中晚唐后二教趨向圓融共存。揚(yáng)州地區(qū)位于東南沿海一帶,由于便利的交通和優(yōu)越的地理位置為本區(qū)宗教文化的交流提供了便利條件。佛教在本區(qū)活動(dòng)范圍廣、空間大,佛教徒積極地與內(nèi)地兩京地區(qū)和海外保持密切往來(lái);道教活動(dòng)則集中在揚(yáng)州城及道教活動(dòng)中心茅山圣地;伊斯蘭教在本區(qū)的信奉群體是來(lái)?yè)P(yáng)的阿拉伯和波斯等國(guó)的胡商。據(jù)考古資料發(fā)現(xiàn),伊斯蘭教信徒在本區(qū)有一定的規(guī)模。本文通過(guò)這些具有地方特色的地區(qū)的個(gè)案研究,全面展示了唐代城市居民宗教生活的地區(qū)特色以及所具有的共性。 總之,本文在明了唐朝宗教政策及宗教管理制度的前提下,對(duì)唐代城市居民的宗教生活,從大型的公共宗教活動(dòng)、不同階層群體、個(gè)體生命歷程、不同地區(qū)特色等角度,分專題進(jìn)行了探討。從中可見(jiàn),唐代城市居民的宗教生活呈現(xiàn)出多樣性、開(kāi)放性、兼容性、時(shí)代性和地域性等特征。本文通過(guò)這種多棱鏡的透視方法,較為客觀、真實(shí)、立體地展現(xiàn)了唐代城市居民豐富多彩的宗教生活畫(huà)面。
【學(xué)位授予單位】：華東師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2008
【分類號(hào)】：B929;K242

【引證文獻(xiàn)】

相關(guān)期刊論文 前1條

1 黃佛君;段漢明;張常樺;;古代國(guó)家都城祭祀體系與空間模式——以唐長(zhǎng)安為例[J];人文地理;2012年01期

相關(guān)博士學(xué)位論文 前2條

1 李伏清;論柳宗元與儒學(xué)復(fù)興[D];華東師范大學(xué);2008年

2 張徑真;法律視角下的隋唐佛教管理研究[D];中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院;2012年

本文編號(hào)：2787343