《大乘起信論》是大乘佛教經(jīng)典,它創(chuàng)造性地提出“一心開(kāi)二門(mén)”思想,以“一心”同時(shí)開(kāi)出“真如門(mén)”與“生滅門(mén)”二門(mén)的架構(gòu),較為圓融地說(shuō)明凈法與染法的生成問(wèn)題。由此可見(jiàn),“一心開(kāi)二門(mén)”思想是《大乘起信論》的重中之重,是其核心思想。但近年來(lái)圍繞《大乘起信論》的研究主要是圍繞其成書(shū)問(wèn)題和義理是否合乎印度本宗而展開(kāi)的,對(duì)“一心開(kāi)二門(mén)”思想本身的探索則被擱置了。本文旨在回到這一影響深遠(yuǎn)的義理本身,以“一心開(kāi)二門(mén)”思想本身為中心,在不涉及修行理論和本體論的情況下,純對(duì)此義理架構(gòu)做一辨析。緒論部分,簡(jiǎn)要闡述本文的問(wèn)題緣起和研究目的,同時(shí)梳理圍繞“一心開(kāi)二門(mén)”思想的研究情況。正文部分則主要圍繞《大乘起信論》“一心開(kāi)二門(mén)”這一核心義理展開(kāi),分為三個(gè)部分:第一部分,探究《大乘起信論》的印度思想源流,以及其傳入中國(guó)時(shí)的中國(guó)思想背景。“一心開(kāi)二門(mén)”思想是有其久遠(yuǎn)的印度佛教思想淵源的,主要表現(xiàn)為“心性本凈”思想在原始佛教、部派佛教和大乘佛教時(shí)期的不同發(fā)展。而其傳入中國(guó)時(shí),中國(guó)思想界尤其是佛教界正處在討論中心由“真空”變?yōu)?ldquo;妙有”的轉(zhuǎn)變過(guò)程中,彼時(shí)涅槃師、地論師和攝論師圍繞“本有始有”問(wèn)題各執(zhí)一詞,爭(zhēng)論不休,“一心開(kāi)二門(mén)”思想則為解決這一問(wèn)題提供了新思路。第二部分闡述《大乘起信論》作為核心的“一心開(kāi)二門(mén)”理論,主要包括:第一,“一心”概念的準(zhǔn)確界定,“一心”和“真如”、“如來(lái)藏”、“阿賴耶識(shí)”等其他相似概念的關(guān)系;第二,“一心”開(kāi)出“心真如門(mén)”與“心生滅門(mén)”的詳細(xì)理路,主要是眾生心在無(wú)明影響下依次由心生意,由意生識(shí),從而生出虛妄境界,開(kāi)出生滅門(mén)的過(guò)程,以及眾生心通過(guò)修行努力,斷除染心,斷除無(wú)明,重歸真如門(mén)的過(guò)程;第三,它特色的熏習(xí)理論。第三部分是對(duì)“一心開(kāi)二門(mén)”理論進(jìn)行探究。其一,分析其理論亮點(diǎn),探究其對(duì)后來(lái)哪些思想產(chǎn)生了怎樣的影響,主要指對(duì)隋唐時(shí)期華嚴(yán)宗、天臺(tái)宗、禪宗等中國(guó)化佛教以及宋明理學(xué)的影響。華嚴(yán)宗部分有杜順的“事理圓融”、法藏的“一即一切,一切即一”和宗密的主張。天臺(tái)宗部分有智顗和荊溪湛然的“色心不二”。禪宗部分包括弘忍的“守本真心”、慧能的“自見(jiàn)本性”“無(wú)念為宗”和神秀的“拂塵看凈”。宋明理學(xué)則包括張載和朱熹“心統(tǒng)性情”、程朱理學(xué)的“理一分殊”和陸王心學(xué)的“心即理”“致良知”。其二,分析“一心開(kāi)二門(mén)”架構(gòu)的不足,即它沒(méi)能回答的理論問(wèn)題,主要有三個(gè),即“真前妄后之難”,“真妄別體之難”與“悟后卻迷之難”。結(jié)論部分再統(tǒng)貫全文,對(duì)“一心開(kāi)二門(mén)”理論做一總體評(píng)價(jià)。

 

南京大學(xué)江蘇省211工程院校985工程院校教育部直屬院校

 

頁(yè)數(shù)：54

 

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

 

文章目錄

摘要

Abstract

緒論

    一、問(wèn)題緣起與研究目的

    二、研究現(xiàn)狀

        1. 涉及“一心開(kāi)二門(mén)”理路的研究

        2. 專(zhuān)門(mén)對(duì)“一心開(kāi)二門(mén)”的研究

        3. 對(duì)“一心開(kāi)二門(mén)”影響的研究

    三、研究方法和研究思路

第一章 一心開(kāi)二門(mén)的歷史背景

    第一節(jié) “一心開(kāi)二門(mén)”的印度佛教源流

        1. 原始佛教和部派佛教時(shí)代的心性本凈思想

        2. 大乘佛教時(shí)期的心性本凈思想

    第二節(jié) “一心開(kāi)二門(mén)”提出時(shí)的中國(guó)佛教背景

        1. “真空”轉(zhuǎn)為“妙有”

        2. “本有”和“始有”的爭(zhēng)論

第二章 一心開(kāi)二門(mén)的含義

    第一節(jié) 一心開(kāi)二門(mén)的概念

        1. “一心”和“無(wú)明”和“二門(mén)”

        2. “一心”與真如、如來(lái)藏的概念辨析

        3. “一心”與阿賴耶識(shí)的概念辨析

第三章 一心開(kāi)二門(mén)的理路

    第一節(jié) 一心開(kāi)出生滅門(mén)

        1. 無(wú)明風(fēng)動(dòng):開(kāi)出生滅門(mén)的誘因

        2. 心、意、識(shí):流轉(zhuǎn)的過(guò)程

        3. 不覺(jué)之相:流轉(zhuǎn)之相狀

    第二節(jié) 一心開(kāi)出真如門(mén)

        1. 由不覺(jué)至究竟覺(jué):還滅的過(guò)程

        2. 遣除無(wú)明:還滅的相狀

    第三節(jié) 一心開(kāi)二門(mén)何以可能——染凈熏習(xí)

        1. 心開(kāi)生滅門(mén):熏習(xí)起染法

        2. 心開(kāi)真如門(mén):熏習(xí)起凈法

第四章 一心開(kāi)二門(mén)的評(píng)價(jià)

    第一節(jié) 積極意義

    第二節(jié) 不足之處

        1. 真妄別體之難

        2. 真前妄后之難

        3. 悟后卻迷之難

結(jié)論

參考文獻(xiàn)

致謝

 

期刊論文

 

[1]程顥、程頤理學(xué)思想與佛教關(guān)系闡微[J]. 耿靜波.  山西師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版). 2017(02)

[2]梁真諦翻譯《大乘起信論》的目錄學(xué)考察——《大乘起信論》翻譯新考之二[J]. 楊維中.  陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版). 2016(06)

[3]論佛教心性本體論對(duì)宋明儒學(xué)的影響[J]. 楊維中.  江蘇行政學(xué)院學(xué)報(bào). 2016(04)

[4]王陽(yáng)明佛教觀述論[J]. 李承貴.  王學(xué)研究. 2015(02)

[5]從孟子升格看佛教對(duì)宋明理學(xué)的影響[J]. 楊權(quán).  湖南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版). 2014(04)

[6]《大乘起信論》的“一心二門(mén)”說(shuō):與唯識(shí)學(xué)相關(guān)義的一個(gè)比較[J]. 周貴華.  比較經(jīng)學(xué). 2014(01)

[7]關(guān)于張載心性論的幾點(diǎn)思考——基于佛教視角所作的考察[J]. 耿靜波.  蘭州學(xué)刊. 2013(02)

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碩士論文

 

[1]民國(guó)時(shí)期有關(guān)《起信論》的真?zhèn)沃疇?zhēng)及評(píng)價(jià)[D]. 包蕾.南京大學(xué) 2012