【摘要】：保家仙是保家仙信仰的崇拜對象,大多為動物神靈,一般供奉在普通人家和仙廟中,以供奉手寫牌位為主,也有部分家庭供奉真身塑像。保家仙信仰是一種混合了佛、道教與薩滿教諸多元素的民間信仰,目前風(fēng)行于東北地區(qū)、華北地區(qū)、內(nèi)蒙古東部,是一種類似于“乩童”的民間信仰形式,它源于人們對早期原始宗教儀式中對溝通天地鬼神媒介的崇拜,但又不完全等同于“薩滿”信仰,而是集中體現(xiàn)在對靈異動物的信仰。保家仙信仰是民俗學(xué)研究范疇中民間信仰的重要組成部分,承載著民眾內(nèi)心深處的常常被人忽略的精神世界。赤峰地區(qū)不僅是古文化的發(fā)源地,而且是我國北方草原地區(qū)興建的第一座大都市,在近代更是民族文化融合交匯點,這決定了赤峰地區(qū)保家仙信仰不僅具有古老文化因子,而且歷經(jīng)千年傳承演變在現(xiàn)代語境中具有多元性及與眾不同的特殊性,在研究文化延傳方面具備很高的學(xué)術(shù)研究價值。本文從民俗學(xué)的視角出發(fā),以民間信仰理論為基礎(chǔ),采用田野調(diào)查的研究方法,以第一手資料展現(xiàn)現(xiàn)代語境中赤峰地區(qū)保家仙信仰形態(tài)和儀式特征,重點闡述赤峰地區(qū)保家仙信仰的特殊性,挖掘其背后的文化根基與文化意義,探討現(xiàn)代語境中赤峰地區(qū)保家仙信仰的變遷以及信仰持續(xù)傳承的動力。本文將對赤峰地區(qū)保家仙信仰進(jìn)行以下五部分闡述:緒論部分,簡明扼要的說明研究的背景、意義和應(yīng)用價值,分析國內(nèi)外的研究現(xiàn)狀和重點解決的問題,并對所研究問題的有關(guān)術(shù)語進(jìn)行界定。第一部分,分析赤峰地區(qū)保家仙信仰形成背景,概述赤峰地區(qū)的地理生態(tài)環(huán)境及其厚重的歷史文化積淀,強(qiáng)調(diào)保家仙信仰是傳統(tǒng)文化與外來文化相互交流融合所形的文化形式和文化認(rèn)同。第二部分,通過田野調(diào)查的支撐,描述赤峰地區(qū)保家仙信仰的神靈形象、通靈媒介,敘述“出馬”、立堂、“查事”與供奉的過程,展現(xiàn)保家仙信仰的重要節(jié)日。第三部分,在梳理赤峰地區(qū)保家仙信仰發(fā)展演變軌跡的基礎(chǔ)上,以比較視角重點分析保家仙信仰與薩滿教、佛教信仰以及道教信仰之間淵源關(guān)系,總結(jié)保家仙信仰的獨特性及其世俗化傾向。第四部分,對赤峰地區(qū)保家仙信仰變遷的分析和反思。重點闡述了赤峰地區(qū)保家仙信仰的三大功能和保家仙信仰依然存在的原因。
【學(xué)位授予單位】：黑龍江省社會科學(xué)院
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2019
【分類號】：B933

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本文編號：2720622