【摘要】：在18世紀(jì)的猶太啟蒙運(yùn)動(dòng)中,理性思辨構(gòu)成了思潮的總趨勢(shì)。然而,理性這一概念有著特定的時(shí)代內(nèi)涵,尤其是在門德爾松眼里,理性意指的是在承認(rèn)上帝存在的前提下進(jìn)行的神圣律法的驗(yàn)證過程,因而理性在這一階段被工具化、手段化,它不再作為相對(duì)于感性認(rèn)識(shí)的人類認(rèn)知能力而存在。門德爾松在高揚(yáng)理性的同時(shí)堅(jiān)持猶太信仰的根本立場(chǎng),理性與信仰的平行關(guān)系成為社會(huì)生活的兩大支柱。在此之中,他提出了良心自由的概念,將世俗與教會(huì)作為良心自由的基礎(chǔ)保障,憑借霍布斯的國家理論與洛克的自由學(xué)說,從良心自由過渡到人類幸福,并將幸福作為宗教對(duì)話的倫理學(xué)基礎(chǔ)。宗教寬容是門德爾松對(duì)話理念的核心,他將此分為兩條途徑:愛與理解。第一,愛是信仰對(duì)話的起點(diǎn)。門德爾松看見了猶太社會(huì)中倫理的失范與由此造成的種種苦難,他提出應(yīng)用愛與救贖來寬赦生命的不幸,神圣律法的全部都根源于“愛人如己”。面對(duì)猶太教與基督教相互攻訐的現(xiàn)實(shí),他號(hào)召通過寬容異教、仁愛他者實(shí)現(xiàn)宗教間的平等共處。第二,理解是宗教寬容的歸宿�；讵q太教與基督教的不同,理解差異、求同存異成為關(guān)鍵,愛的落實(shí)需要以理解為前提,從而門德爾松提出了他的第二條路徑,即理解的路徑。愛與理解辯證生成,互為因果。門德爾松對(duì)理性與信仰的辯證定性深深地影響到后世的一些思想家,康德繞過二者造設(shè)的困境提出了理性信仰的觀念,布爾特曼則深化了辯證思想提出了辯證神學(xué)的觀念。與尼特的對(duì)話思想相比較,門德爾松的宗教寬容有著歷史與階級(jí)的局限性,在當(dāng)今全球化的大勢(shì)中,更需要的是尼特式的以促進(jìn)全體人類共同福祉、應(yīng)對(duì)國際挑戰(zhàn)為宗旨的救贖之路。
【學(xué)位授予單位】：武漢大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2019
【分類號(hào)】：B920

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6 李

本文編號(hào)：2715802