本文關(guān)鍵詞：民間信仰與民眾生活研究

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【摘要】：長期以來,民間信仰一直被視為愚昧落后的封建迷信而受到官方及知識分子的排斥或貶低；近年來,具有中國特色的民間信仰受到了海內(nèi)外民俗學、人類學及歷史學學者的普遍關(guān)注,形成了不少著名的分析模式、結(jié)出了累累碩果,但這些分析模式大多集中于對“結(jié)構(gòu)”“象征”的探討,將民間信仰與儀式視為文化現(xiàn)象或社會現(xiàn)象而未能立足民眾的現(xiàn)實生活進行考察。所以大多難以回答：當前中國民眾,尤其是農(nóng)村地區(qū)的民間信仰及儀式呈現(xiàn)出什么特點?民間信仰及儀式為什么在歷經(jīng)文革摧殘、科學更加普及的今天,在中國,尤其在中國農(nóng)村地區(qū)大有復興之勢? 本文針對陜西岐山地區(qū)展開的田野調(diào)查試圖回答以上問題。該地自古以來就是一個民間信仰與儀式極為盛行的地方,當?shù)氐母鞣N民間信仰與儀式滲透于民眾的日常生活之中,與之水乳交融,因此更多地作為一種生活現(xiàn)象而存在。我們理應從“生活世界”的概念出發(fā),回歸民眾的具體生活情境進行聚焦于微觀層面、行動主體體驗的剖析�；谶@種立場,本研究對采取了民俗學研究中的“生活整體”取向,以共時性為視角,對建國后當?shù)孛癖姷拿耖g信仰與儀式行為進行了考察：研究的方法以田野調(diào)查為主——充分采用了參與觀察、深度訪談等方法,輔之以文獻研究的方法。 論文詳細介紹了當?shù)卦谏钪薪柚鞣N大小不一的儀式所開展的人神鬼之交。第一章首先介紹了岐山地區(qū)的生態(tài)環(huán)境及人文底蘊,尤其是其人神鬼三界并存、互動的民間信仰體系,作為全文的背景。第二章展現(xiàn)了文革時期在國家作為外力強行中斷當?shù)氐拿耖g信仰實踐后,當?shù)厝松窆碇晦D(zhuǎn)向“后臺”秘密操作,又在文革結(jié)束政策松動后迅速復興,并與政府達成了新型關(guān)系；正是在當?shù)孛耖g信仰與儀式實踐的“斷”與“續(xù)”間,國家與地方社會的相互關(guān)系得以呈現(xiàn)。第三章介紹了當?shù)厝松窆碇坏臅r間與空間,認為當?shù)氐拿耖g信仰及儀式行為就在以個體或家庭為單位于家宅之中舉行的、應和著自然及人生節(jié)點的“日常”行為,以及以村落廟宇為特定神圣空間人神共娛的廟會所體現(xiàn)的“非�！敝g有規(guī)律地進行著切換。第四章分別介紹了當?shù)孛耖g信仰與儀式行為的主體——以女性為主的信眾、經(jīng)師、神婆以及法師,講述了各種主體獲得身份的過程及其在人神鬼之交的問題上所扮演的不同角色。第五章則詳細介紹了當?shù)貎蓚�頗為重要的儀式——以人神之交為特色的贖身禮和以人鬼之交為特色的“散花米——之過程,來強調(diào)民間信仰與儀式行為在當?shù)孛癖娚钍澜缰械南噍o相成。第六章是對調(diào)查點當代民間信仰的構(gòu)成以及特點的描述。人、鬼、神三者共存是當?shù)孛耖g信仰的宇宙觀。無論是鬼界還是神界,都是當?shù)匦疟姼鶕?jù)現(xiàn)實世界臆想出來的。把自已在現(xiàn)實中不能實現(xiàn)的想法寄托在臆想的鬼神世界中,希望在那些世界中得到實現(xiàn)。正因為有著如此的宇宙觀,才使得當?shù)氐拿耖g信仰顯示出其獨特性來。 通過對當?shù)孛耖g信仰及儀式行為的詳細介紹和分析,本文研究指出,當?shù)孛耖g信仰與儀式的興盛正是由于其在現(xiàn)實生活中對于“人”這一主體的功能引起的。鬼神信仰帶來的人神鬼之間的互動其實充當了在風險、災難包括種種不確定性來襲時當?shù)孛癖娦睦沓惺芰Φ摹皽p震器”,人神鬼之間的互動所投射的其實是當?shù)厝藢ΜF(xiàn)實秩序在主觀生活世界里的重新安排；正是借助于鬼神信仰及相應的儀式行為之獨特實踐,當?shù)孛癖姞I造了其獨特的生活世界。
【學位授予單位】：中央民族大學
【學位級別】：博士
【學位授予年份】：2011
【分類號】：B933

【參考文獻】

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本文編號：1220934