本文關(guān)鍵詞：支遁“即色義”及其文化價(jià)值探析

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【摘要】： 本文分三部分，第一部分通過對前人觀點(diǎn)的繼承和對相反觀點(diǎn)的駁斥論證僧肇在《不真空論》里所破“即色義”即是支遁所說的即色義，為后面更好地理解支遁即色義奠定基礎(chǔ)。 第二部分從四個(gè)方面詳細(xì)論述了支遁即色義的本質(zhì)及其與以僧肇為代表的般若空觀的差距。其一，色不自色，雖色而空。從色本身來看，色因緣和合而成，無自性，故而性空。其二，，非有非無，有無雙遣。支遁已經(jīng)認(rèn)識(shí)到“有”空、“無”亦空，在一定程度上已經(jīng)體悟到了既不執(zhí)著“有”亦不執(zhí)著“無”、不落一邊的思維方式，但認(rèn)識(shí)還不夠徹底，未將其貫穿于整個(gè)思想體系。其三，從主、客兩方面相結(jié)合的角度體悟性空，但在主客融合的程度上尚不及般若中觀。其四，支遁不僅認(rèn)為“色即是空”，還提出“色復(fù)異空”，這正好體現(xiàn)了支遁即色義與般若中觀的本質(zhì)差別之所在：體用相對、色空分離與體用一如、空假不二。 第三部分首先論述了支遁的逍遙新義之所新及其與向、郭逍遙義的差異：“任心逍遙”與“適性逍遙”。接著以支遁為代表分析了此時(shí)思想界佛玄交融的特色，以說明逍遙新義之所以新的緣由。然后，從四個(gè)方面分析了其即色義與逍遙新義之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)：其一，佛即至人。其二，“至人之心”關(guān)聯(lián)即色義與逍遙義。其三，色不自色、萬物有待，現(xiàn)實(shí)中不可能通過滿足有待而達(dá)逍遙，因而逍遙只能是精神上的任心逍遙。其四，“自然”范疇關(guān)聯(lián)即色義與逍遙義。 最后，以支遁為代表，通過對佛學(xué)成功輸入的分析，提出任何一種外來文化，必須依附傳統(tǒng)文化才能得以立足，兩種文化的交流應(yīng)是雙向交流。
【學(xué)位授予單位】：四川大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2003
【分類號(hào)】：B94

【引證文獻(xiàn)】

中國碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前1條

1 袁子微;支遁及其詩文研究[D];廣西師范大學(xué);2012年

本文編號(hào)：1160111