本文關(guān)鍵詞：論西方哲學(xué)中的上帝觀

  更多相關(guān)文章： 西方哲學(xué) 上帝觀 信仰 理性

【摘要】：古希臘哲學(xué)與基督教信仰遭遇之前的基督教,只是羅馬帝國(guó)境內(nèi)眾多宗教之一,并無(wú)其他宗教不能企及的優(yōu)越之處,然而歷史的機(jī)遇使這兩者日后成了西方文化中的兩個(gè)重要元素。古希臘哲學(xué)的理性精神與基督教的信仰精神的相互融合共同成就了西方文明。當(dāng)然,基督教也在與古希臘哲學(xué)的融合中吸收了其理性精神,完善了自身的教義,并通過(guò)對(duì)古希臘哲學(xué)的不斷吸收、利用和改造,逐漸使自身的教義理論化、體系化,最終形成了自己的理論體系——基督教神學(xué)。本文探討的哲學(xué)中的上帝觀與其有著復(fù)雜而難解的關(guān)系,從某種意義上講,基督教神學(xué)亦是基督教哲學(xué),尤其是在漫長(zhǎng)的中世紀(jì)。隨著古希臘羅馬文明的衰落,其所蘊(yùn)涵的理性精神亦隨之式微,基督教神學(xué)是在基督教信仰吸收古希臘哲學(xué)的理性精神的基礎(chǔ)上形成的基督教學(xué)說(shuō),并為古希臘哲學(xué)的理性精神在中世紀(jì)的傳承做出了不可磨滅的貢獻(xiàn),西方近代哲學(xué)亦是直接從其中孕育而生的,故而,稱(chēng)基督教神學(xué)為基督教哲學(xué)亦未嘗不可。 本文所探討的西方哲學(xué)中的上帝觀,即從古希臘哲學(xué)與基督教信仰遭遇后產(chǎn)生的基督教哲學(xué)一直到十九世紀(jì)德國(guó)古典哲學(xué)中的上帝觀。在這段哲學(xué)史中,上帝觀主要呈現(xiàn)為兩種對(duì)比鮮明的哲學(xué)形態(tài):中世紀(jì)基督教信仰的上帝觀與近代哲學(xué)理性的上帝觀。誠(chéng)然,任何一個(gè)哲學(xué)理論的演化都不可能從一個(gè)高峰直接躍向另一個(gè)高峰,因而上帝觀的演化也經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)而復(fù)雜的歷史與邏輯過(guò)程。正基于此,我們暫且認(rèn)為,中世紀(jì)基督教信仰的上帝觀的演化主要經(jīng)歷了這幾個(gè)階段:首先是從基督教的產(chǎn)生到奧古斯丁主義的形成。在這段時(shí)間內(nèi),由于正處于基督教信仰吸收古希臘哲學(xué)理性精神與形成自身理論體系的階段,因而,信仰高于理性,信仰處于絕對(duì)的統(tǒng)治地位,理性在上帝觀的形成中只是起輔助的作用。接著從經(jīng)院哲學(xué)的誕生到托馬斯主義的確立。在這個(gè)時(shí)期里,雖然從宏觀上說(shuō)仍然是信仰的上帝觀,然而由于信仰危機(jī)的出現(xiàn),在一定程度上理性已然漸漸滲透到基督教信仰的方方面面,促成了基督教信仰的傳播和世俗化,基督教學(xué)說(shuō)也日臻完善。此時(shí),其內(nèi)部出現(xiàn)了“雙重真理論”,即哲學(xué)真理與信仰真理。托馬斯雖不完全否認(rèn)該理論,但對(duì)其做出新的解釋即雙重真理只是到達(dá)同一真理的兩條人類(lèi)知識(shí)途徑,理性與信仰是殊途同歸,上帝是唯一的真理。 隨著文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展,中世紀(jì)教會(huì)專(zhuān)制和封建制度隨之瓦解,理性精神在歐洲也開(kāi)始復(fù)興,加之近代自然科學(xué)的興起等等,這一切都為西方近代哲學(xué)的出場(chǎng)營(yíng)造了良好的氛圍,奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。西方近代哲學(xué)接過(guò)理性這面旗幟,重整旗鼓繼續(xù)前行。當(dāng)然,長(zhǎng)達(dá)一千多年的中世紀(jì)也在西方人的心靈中留下了很深的印跡,上帝這位西方人生命中的靈魂歸宿繼續(xù)與其同在,故而,近代哲學(xué)中仍然留下了上帝的身影。不過(guò),這位上帝已然不是昔日基督教哲學(xué)中的上帝了,成了理性的代言人。西方近代哲學(xué)中的上帝觀總體上講是理性的上帝觀,然而從其誕生之初就繼承了中世紀(jì)唯實(shí)論與唯名論的論爭(zhēng),形成了兩個(gè)特色鮮明的哲學(xué)流派:承襲了唯名論傳統(tǒng)的英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)派和接受了唯實(shí)論衣缽的大陸理性主義學(xué)派。前者是自然化的上帝觀,后者是理性化的上帝觀(自然主要指自然理性、經(jīng)驗(yàn)理性,是在日常意義上或知性意義上的理性,理性主要指思辨理性)。這樣一來(lái),基督教哲學(xué)中信仰的上帝就被自然化和理性化的所取代。在理性占據(jù)主導(dǎo)地位的時(shí)代,上帝逐漸為理性所俘獲,最終在哲學(xué)中淡出。理性與信仰之間的較量,以理性權(quán)威的重新確立而暫告一段落。而統(tǒng)觀以上西方哲學(xué)中上帝觀的演化歷程,從根本上講是一條理性在西方哲學(xué)中的艱難復(fù)興之路。
【學(xué)位授予單位】：延安大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2011
【分類(lèi)號(hào)】：B978

【參考文獻(xiàn)】

中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前10條

1 陳強(qiáng)虎;理性與信仰——論斯賓諾莎的宗教觀[J];安徽教育學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);1999年03期

2 趙敦華;;中世紀(jì)哲學(xué)研究的幾個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題——讀《理性與信仰:西方中世紀(jì)哲學(xué)思想》有感[J];北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);2007年01期

3 劉莘;;安瑟倫的本體論證明及其思想史意義[J];重慶師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);2006年06期

4 顧曉鳴;;論猶太文化對(duì)文化研究的意義[J];復(fù)旦學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);1987年03期

5 劉明君;在理性與信仰之間——論西方近代理性主義的一個(gè)悖論[J];湖北三峽學(xué)院學(xué)報(bào);1999年03期

6 劉彥生;古希臘羅馬哲學(xué)的內(nèi)化發(fā)展與基督教信仰[J];河北學(xué)刊;1995年06期

7 黃頌杰,朱曉紅;理性與信仰——西方哲學(xué)和宗教關(guān)系流變探析[J];河北學(xué)刊;1997年03期

8 王曉朝;“宗教”如何“解構(gòu)”“哲學(xué)”──論古代基督教對(duì)希臘哲學(xué)的“接納”及其后果[J];華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);1999年06期

9 馮曉峰;;近代理性主義哲學(xué)家的哲學(xué)冒險(xiǎn)及現(xiàn)代哲學(xué)的回應(yīng)[J];江西社會(huì)科學(xué);2007年10期

10 李敏;;中世紀(jì)哲學(xué)中理性與信仰關(guān)系之思[J];學(xué)理論;2010年06期

，

本文編號(hào)：1157544