本文關(guān)鍵詞：從“無住”到“圓融”:論中國禪宗對般若思想的誤讀

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【摘要】：般若學(xué)是禪宗的重要思想基礎(chǔ),但是在如來藏佛學(xué)以及崇尚自然、固守當(dāng)下的華夏精神背景下,禪宗不自覺地對般若思想產(chǎn)生了一些誤讀:禪宗先是將般若的即色即空理解為即色即心,并在此基礎(chǔ)上形成了即事而真的思想,然后又進(jìn)一步將般若的性相不二理解為理事圓融,這兩處誤讀決定了禪宗思想的本體論基礎(chǔ);與此相應(yīng),晚期禪宗的修道論也逐漸把般若的真俗平等理解為佛法現(xiàn)成。于是,禪宗的立場就從般若的色空、性相、真俗的雙非雙遣,不自覺地轉(zhuǎn)移到理事的和合一味、互攝互融,即從"無住"轉(zhuǎn)到"圓融"。在這種誤讀過程中,禪宗逐漸喪失了般若原有的絕對超越理想,并在晚期最終融入華夏的自然思維傳統(tǒng),它的發(fā)展也因而進(jìn)入了死胡同。
【作者單位】： 南開大學(xué)哲學(xué)系;河北工業(yè)大學(xué);
【關(guān)鍵詞】： 般若學(xué) 禪宗 即事而真 理事圓融 一切現(xiàn)成
【基金】：中央基礎(chǔ)學(xué)科專項(xiàng)研究基金“奧義書與中國文化”(NKZXTD1105)的階段性成果
【分類號】：B948
【正文快照】： 學(xué)界公認(rèn)般若學(xué)為中國禪宗思想的源頭之一,禪宗自身的傳統(tǒng)亦尊龍樹、提婆為祖師,標(biāo)榜“離四句絕百非”,主張“凡有言句,皆提婆宗”。不過我們也發(fā)現(xiàn),禪宗對般若學(xué)的解讀非常獨(dú)特,與般若本來的旨趣有重大差異,而且在很大程度上,正是這種獨(dú)特解讀決定了禪宗思想的特質(zhì)。弄清禪宗

【共引文獻(xiàn)】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前1條

1 劉泳斯;;簡析近代儒門“三圣”與佛學(xué)思想的互動影響[J];中國佛學(xué);2014年02期

【相似文獻(xiàn)】

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1 本報記者 林U，

本文編號：1036502