大勢至菩薩在西方凈土體系中具有崇高的地位,經(jīng)典記載中他具備以智慧光令眾生離三途、歸凈土的功能,因此廣受大眾信仰。從北朝時期開始,大勢至圖像就已經(jīng)出現(xiàn)在敦煌地區(qū)的佛教藝術當中,而到了有唐一代,伴隨著西方凈土信仰的盛行,敦煌地區(qū)的大勢至圖像也趨于鼎盛,成為敦煌佛教世俗化進程中濃墨重彩的一筆。關于敦煌地區(qū)的大勢至圖像,前輩學者馬德、魏迎春、李翎及王月清等都就相關問題進行過研究。但由于民間信仰程度的影響,學界對于這一圖像始終缺乏重視,所以目前對于敦煌大勢至圖像的研究方法和成果都稍顯單薄,未能形成系統(tǒng)。筆者在前輩學者的研究基礎上,從經(jīng)典文獻梳理及圖像分析兩個角度出發(fā),對敦煌地區(qū)遺存的大勢至壁畫及絹帛畫等進行研究,梳理敦煌地區(qū)北朝至五代大勢至圖像的發(fā)展脈絡,嘗試探討敦煌地區(qū)的大勢至信仰。本文從三個方面進行論述。首先以相關的漢譯佛典為基礎,對大勢至的名號、本緣以及功能這三方面內(nèi)容進行梳理分析,旨在還原大勢至的整體形象,以此作為圖像研究的基礎。其次是討論敦煌大勢至圖像的演變,其時間上限為北朝時期大勢至圖像的首次出現(xiàn),下限是歸義軍時期大勢至圖像的程式化�？v觀北朝到五代時期敦煌大勢至圖像的發(fā)展,可以發(fā)現(xiàn)它... 

【文章來源】：蘭州大學甘肅省211工程院校985工程院校教育部直屬院校

【文章頁數(shù)】：110 頁

【學位級別】：碩士

【部分圖文】：

莫高窟第285窟東壁門北說法圖

蘭州大學碩士學位論文敦煌北朝至五代大勢至圖像研究17資繪制這一鋪無量壽佛的時候，更多考慮的是建造佛像以修功德的問題，而不是無量壽佛的具體功能性。我們將這一鋪無量壽佛說法圖與同壁其他的佛說法圖（圖1-3）進行對比，可以發(fā)現(xiàn)，這些佛說法圖之間的圖像差異并不明顯，不論是主尊佛的姿態(tài)、手勢，還是兩側脅侍菩薩的姿態(tài)、天冠都十分相近，畫師們僅僅是在造像的面部處理、服飾設色和脅侍菩薩的手持物上稍作調(diào)整區(qū)別，所以我們很難從視覺所見的表現(xiàn)形式中對不同佛和菩薩的造像特征進行辨別。圖1-2莫高窟第285窟北壁無量壽佛說法圖圖1-3莫高窟第285窟北壁西起第三鋪說法圖（采自《中國敦煌壁畫全集》）（采自《中國敦煌壁畫全集》）另外，我們還應該關注一下北壁這幾鋪佛說法圖下方的發(fā)愿文榜題。北壁西數(shù)第二鋪迦葉佛下方發(fā)愿文，墨書六行：夫至極聞曠正為塵羅所約圣道歸趣/非積壘何能濟拔是佛弟子比丘化仰/為七世父母所生母夫敬造迦葉佛一軀并二菩/薩因此微福愿亡者神游凈土永離三途現(xiàn)/在居眷位太安吉普及蠕動之類速登常樂/大代大魏大統(tǒng)四年歲次戊午八月中旬造1北壁西數(shù)第三鋪拘那含牟尼佛下方發(fā)愿文，墨書七行：夫從緣至果非積集無以成功是以佛弟子/比丘惠遵仰為有識之類敬造拘那含/牟尼佛一軀并二菩薩因斯微�！�/佛事興隆魔事□減······/······安吉······/······齊登正覺/大代大魏······八□中旬造2北壁西數(shù)第五鋪無量壽佛下方發(fā)愿文，墨書六行：夫從緣至果非積集無以成功是以佛弟子/滑□安上為有識之類1敦煌研究院編《敦煌莫高窟供養(yǎng)人題記》，北京：文物出版社，1986年，第114頁。2敦煌研究院編《敦煌莫高窟供養(yǎng)人題記》，北京：文物出版社，1986年，第116頁。

蘭州大學碩士學位論文敦煌北朝至五代大勢至圖像研究17資繪制這一鋪無量壽佛的時候，更多考慮的是建造佛像以修功德的問題，而不是無量壽佛的具體功能性。我們將這一鋪無量壽佛說法圖與同壁其他的佛說法圖（圖1-3）進行對比，可以發(fā)現(xiàn)，這些佛說法圖之間的圖像差異并不明顯，不論是主尊佛的姿態(tài)、手勢，還是兩側脅侍菩薩的姿態(tài)、天冠都十分相近，畫師們僅僅是在造像的面部處理、服飾設色和脅侍菩薩的手持物上稍作調(diào)整區(qū)別，所以我們很難從視覺所見的表現(xiàn)形式中對不同佛和菩薩的造像特征進行辨別。圖1-2莫高窟第285窟北壁無量壽佛說法圖圖1-3莫高窟第285窟北壁西起第三鋪說法圖（采自《中國敦煌壁畫全集》）（采自《中國敦煌壁畫全集》）另外，我們還應該關注一下北壁這幾鋪佛說法圖下方的發(fā)愿文榜題。北壁西數(shù)第二鋪迦葉佛下方發(fā)愿文，墨書六行：夫至極聞曠正為塵羅所約圣道歸趣/非積壘何能濟拔是佛弟子比丘化仰/為七世父母所生母夫敬造迦葉佛一軀并二菩/薩因此微福愿亡者神游凈土永離三途現(xiàn)/在居眷位太安吉普及蠕動之類速登常樂/大代大魏大統(tǒng)四年歲次戊午八月中旬造1北壁西數(shù)第三鋪拘那含牟尼佛下方發(fā)愿文，墨書七行：夫從緣至果非積集無以成功是以佛弟子/比丘惠遵仰為有識之類敬造拘那含/牟尼佛一軀并二菩薩因斯微�！�/佛事興隆魔事□減······/······安吉······/······齊登正覺/大代大魏······八□中旬造2北壁西數(shù)第五鋪無量壽佛下方發(fā)愿文，墨書六行：夫從緣至果非積集無以成功是以佛弟子/滑□安上為有識之類1敦煌研究院編《敦煌莫高窟供養(yǎng)人題記》，北京：文物出版社，1986年，第114頁。2敦煌研究院編《敦煌莫高窟供養(yǎng)人題記》，北京：文物出版社，1986年，第116頁。

【參考文獻】：
期刊論文
[1]敦煌莫高窟第217窟主室供養(yǎng)人畫像調(diào)查新發(fā)現(xiàn)[J]. 張景峰.  敦煌研究. 2016(02)
[2]敦煌石窟大勢至菩薩造像管窺[J]. 馬德.  美育學刊. 2015(02)
[3]彌勒菩薩與觀音菩薩——圖像的創(chuàng)立與演變[J]. 宮治昭,賀小萍.  敦煌研究. 2014(03)
[4]菩薩引路:唐宋時期喪葬儀式中的引魂幡[J]. 王銘.  敦煌研究. 2014(01)
[5]中土大勢至菩薩的形象及其信仰——以佛典和民俗為中心的考察[J]. 王月清,雒少鋒.  世界宗教文化. 2012(02)
[6]凈土信仰衍生圖像實例三則——以大勢至菩薩的圖像學特征為中心[J]. 李羚.  藝術設計研究. 2012(01)
[7]莫高窟供養(yǎng)人畫像的發(fā)展演變——以佛教史考察為中心[J]. 張先堂.  敦煌學輯刊. 2008(04)
[8]敦煌毗沙門天王圖像及其信仰概述[J]. 張永安.  蘭州大學學報(社會科學版). 2007(06)
[9]“引路菩薩”與“蓮花手”——漢藏持蓮花觀音像比較[J]. 李翎.  西藏研究. 2006(03)
[10]《金光明最勝王經(jīng)變》在敦煌吐蕃時期洞窟首次出現(xiàn)的原因[J]. 沙武田.  蘭州大學學報. 2006(03)

碩士論文
[1]敦煌《引路菩薩圖》與黑水城《阿彌陀佛來迎圖》的比較與分析[D]. 馬瑤.陜西師范大學 2014



本文編號：3630088