司馬遷繼《春秋》之志而作《史記》,申明周秦之變與秦漢之變,敘事貫穿立朝與立教兩大問題。立教是確立官奉學說、改正朔,要害在立德。立朝而不立教,則無法導民以德,延綿政權(quán)。漢朝立朝以來,高祖沿用秦制秦德（水德）,惠呂無違高祖確立的漢朝祖制,雖行黃老之術(shù)卻不依黃帝（土德）為國朝敲定土德;中經(jīng)文景意欲改弦更張,遭遇立朝權(quán)臣捍衛(wèi)祖制,未能成行;終于武帝確立代秦而起的漢朝新德（土德）。與此同時,在儒生的建議下,漢朝不再沿用秦制顓頊歷,改用太初歷,重啟歷史紀元。改德與太初歷創(chuàng)制（天人）,加之由黃老之術(shù)而獨尊儒術(shù)（君臣）的官學調(diào)整,共同構(gòu)成立教時刻。司馬遷于立教事宜心有戚戚,筆法曲折,分散于《史記》各處,匯總而觀,足見其在立教時刻的史家筆法;武帝有立教之名卻未能真正導民以德,史遷對此頗有微詞�！妒酚洝飞掀瘘S帝、下至漢武,黃帝作為首帝,無疑是歷史的起點和原則,武帝改漢德為土德,則首尾呼應;在此框架下涵蓋黃帝（太古）、秦始皇（中古）、漢初先帝（近古）與武帝（當朝）的多重古今之變。 

【文章來源】：天府新論. 2018,(02)

【文章頁數(shù)】：15 頁

【文章目錄】：
一、黃帝為首:紀元與土德
二、漢承秦制:水德的延續(xù)
    （一） 漢朝祖制:沿用水德
    （二） 惠呂順守:黃老之術(shù)
三、黃老之學:人世與刑名
四、文景之治:無為與有為
    （一） 德性重定
    （二） 改歷變法
    （三） 竇后無為
五、文武并用:“且戰(zhàn)且學仙”
    （一） 載文載武 （古今之變）
    （二） 推恩削藩 （君臣關系）
    （三） 封禪改德 （天人之際）
六、史遷之志:立教與古今之變


【參考文獻】：
期刊論文
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[2]從歷法后天看漢初歷改的原因[J]. 李忠林.  史學月刊. 2014(08)
[3]黃老之學與道法家論略[J]. 張富祥.  史學月刊. 2014(03)
[4]黃老之學、道法家與韓非的學術(shù)淵源[J]. 張富祥.  國學學刊. 2013(03)
[5]《史記·循吏列傳》與歷代正史《循（良）吏傳》的設置[J]. 李大明.  中華文化論壇. 2013(08)
[6]劉邦祭祖考——兼論春秋戰(zhàn)國以來的社會變革[J]. 李祖德.  中國史研究. 2012(04)
[7]秦至漢初（前246至前104）歷法研究——以出土歷簡為中心[J]. 李忠林.  中國史研究. 2012(02)
[8]懷王之約與漢承秦制[J]. 王勇.  史學集刊. 2006(02)
[9]司馬遷與西漢學術(shù)思想[J]. 張強.  學海. 2004(06)
[10]《淮南子》在歷法上的創(chuàng)見及其來源[J]. 白光琦.  史學集刊. 1999(01)



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