【摘要】：在徽州地區(qū),墓祭自古至今都是民間祭祖的主要形式,到了封建社會(huì)晚期更是有了長(zhǎng)足的發(fā)展。文章以徽州宗族族譜、徽州地方志以及朱熹《家禮》作為研究的基本史料,同時(shí)參考徽州文書(shū)、《茗洲吳氏家典》、《歙事閑譚》、《歙紀(jì)》、《寄園寄所寄》等文集和雜文,通過(guò)對(duì)這些史料的梳理和解讀,從歷史學(xué),心理學(xué)等角度分析了徽州宗族墓祭活動(dòng)的源流、時(shí)代變遷以及徽人在祭祀背后的風(fēng)水觀念；明清徽州宗族在墓祭制度上對(duì)資金有著明確規(guī)定,這里便分析了徽州墓祭的資金來(lái)源、使用情況以及對(duì)這類祭產(chǎn)的管理,在此背后既夾雜著各個(gè)宗族內(nèi)部關(guān)系,又和地方官府相牽連；在墓祭活動(dòng)的儀禮上,徽州宗族也有著非常嚴(yán)格的制度,在這背后則顯現(xiàn)了封建社會(huì),特別是封建社會(huì)晚期森嚴(yán)的等級(jí)制度。 徽州地區(qū)的墓祭儀禮基本遵循了古代儒家禮制,而禮制總是為當(dāng)權(quán)者進(jìn)行政治服務(wù)的,這又決定了其必然反映了當(dāng)時(shí)的政治狀況。墓祭文化隨著社會(huì)的發(fā)展以及政治經(jīng)濟(jì)的變化,再加上各種文化的滲透,其實(shí)施形態(tài)雖有一定程度的變化,但是其精神實(shí)質(zhì)與文化內(nèi)核則基本保持原貌。古代社會(huì)內(nèi)在的穩(wěn)定性和保守性,以及內(nèi)向性等特點(diǎn),通過(guò)墓祭活動(dòng)這一特殊方式展現(xiàn)出來(lái),這為研究中國(guó)古代封建社會(huì)提供了新的視角。
【學(xué)位授予單位】：安徽大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2014
【分類號(hào)】：K892.9;K248

【參考文獻(xiàn)】

相關(guān)期刊論文 前10條

1 邵本武;徽州崇尚風(fēng)水之俗的歷史考察[J];安徽大學(xué)學(xué)報(bào);1989年02期

2 卞利;明清時(shí)期徽州的會(huì)社初探[J];安徽大學(xué)學(xué)報(bào);2001年06期

3 周致元;;明代徽州官府與宗族的救荒功能[J];安徽大學(xué)學(xué)報(bào);2006年01期

4 鄭小春;;汪氏祠墓糾紛所見(jiàn)明清徽州宗族統(tǒng)治的強(qiáng)化[J];安徽大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);2007年04期

5 鄭振滿;;塋山、墓田與徽商宗族組織——《歙西溪南吳氏先塋志》管窺[J];安徽史學(xué);1988年01期

6 趙華富;關(guān)于徽州宗族制度的三個(gè)問(wèn)題[J];安徽史學(xué);2003年02期

7 馮爾康;;清代宗族祖墳述略[J];安徽史學(xué);2009年01期

8 章毅;;宋明時(shí)代徽州的程靈洗崇拜[J];安徽史學(xué);2009年04期

9 馮爾康;;略述清代宗族與族人喪禮[J];安徽史學(xué);2010年01期

10 王世華;“左儒右賈”辨——明清徽州社會(huì)風(fēng)尚的考察[J];安徽師大學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);1991年01期

相關(guān)博士學(xué)位論文 前1條

1 何巧云;清代徽州祭祖研究[D];安徽大學(xué);2010年

本文編號(hào)：2744310