本文選題：先秦禮學(xué) + 宗教禮儀��； 參考：《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2017年10期

【摘要】：先秦是宗教文化向禮儀文化轉(zhuǎn)變與過渡的時(shí)期,原始宗教禮儀蘊(yùn)含有道德和價(jià)值的"自然法",儒家通過自覺努力,促使禮儀由宗教意義向社會(huì)意義轉(zhuǎn)化。"禮"本義是對(duì)神明的尊敬,"禮"的意義進(jìn)一步擴(kuò)展,則表現(xiàn)為對(duì)他人的尊敬,等級(jí)越高的人受到的尊敬越高。禮制文化的確立與發(fā)展,是與古代社會(huì)等級(jí)秩序確立與發(fā)展相同步的。先秦儒家中,孔子、孟子屬于重"仁"派,將"仁"視為人心之全德,而"禮"則是從屬德目。荀子屬于重"禮"派,將社會(huì)等級(jí)秩序的建立和維護(hù)看作頭等重要之事。換言之,孔孟更看重"內(nèi)圣"之道;荀子更看重"外王"之道。
[Abstract]:Pre-Qin Dynasty was the period of the transition from religious culture to ceremonial culture. The primitive religious etiquette contained "natural law" with morality and value. Confucianism, through conscious efforts, promoted the transformation of etiquette from religious significance to social meaning. " The original meaning of propriety is the respect for the gods, and the meaning of the ceremony extends further, and the higher the rank is, the higher the respect is. The establishment and development of ritual culture is synchronized with the establishment and development of ancient social hierarchy. In the pre-Qin Confucianism, Confucius and Mencius belonged to the "benevolence" school, which regarded "benevolence" as the whole virtue of the heart, while "propriety" was subordinate to the morality and purpose. Xunzi belongs to the "ritual" school and regards the establishment and maintenance of social hierarchy as the most important thing. In other words, Confucius and Mencius attach more importance to the way of the inner saint, and Xunzi to the way of the outside king.
【作者單位】： 湖南大學(xué)岳麓書院;
【基金】：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大招標(biāo)項(xiàng)目(10&ZD058)
【分類號(hào)】：K892.9

【相似文獻(xiàn)】

相關(guān)期刊論文 前10條

1 劉萬華;;明末清初實(shí)踐禮學(xué)發(fā)微[J];商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào);2014年08期

2 關(guān)長(zhǎng)龍;;中國(guó)傳統(tǒng)禮學(xué)資源溯論[J];中原文化研究;2014年02期

3 楊雅麗;;《禮記》與禮學(xué)蘊(yùn)涵的憂患意識(shí)[J];理論導(dǎo)刊;2008年11期

4 李開;;《禮記》禮學(xué)原論中的語言敘事和認(rèn)知[J];浙江社會(huì)科學(xué);2013年11期

5 丁鼎;馬金亮;;新中國(guó)(大陸地區(qū))三禮學(xué)研究綜述[J];齊魯文化研究;2012年00期

6 關(guān)長(zhǎng)龍;;禮器略說[J];浙江大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版);2014年02期

7 闞迪;吳哲;;文末不可輕——從朱熹看中國(guó)傳統(tǒng)禮學(xué)思想[J];蘭臺(tái)世界;2014年06期

8 詹子慶;;先秦禮學(xué)研究芻議[J];社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線;2009年05期

9 丁進(jìn);;禮學(xué)文獻(xiàn)的重現(xiàn)與兩漢禮學(xué)的演變[J];學(xué)術(shù)月刊;2012年06期

10 付晶;;芻議儒家禮學(xué)之運(yùn)動(dòng)——大同觀的變遷[J];吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào)(中旬);2013年08期

相關(guān)重要報(bào)紙文章 前2條

1 車效梅 山西師范大學(xué);禮學(xué)、禮制的變與不變[N];中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào);2011年

2 山東大學(xué)歷史文化學(xué)院 趙滿海;經(jīng)學(xué)的沒落與禮學(xué)研究的新生[N];中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào);2013年

相關(guān)博士學(xué)位論文 前1條

1 鄒遠(yuǎn)志;經(jīng)典與社會(huì)的互動(dòng)：兩晉禮學(xué)議題研究[D];湖南大學(xué);2010年

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前5條

1 孫遠(yuǎn);汪}1禮學(xué)思想初探[D];安徽大學(xué);2016年

2 李盼盼;荀子禮學(xué)思想研究[D];河北經(jīng)貿(mào)大學(xué);2016年

3 秦兆吉;東晉禮學(xué)復(fù)興研究[D];山東師范大學(xué);2014年

4 劉杰;寒岡鄭逑的禮學(xué)實(shí)踐研究[D];山東大學(xué);2015年

5 李冀;《禮緯》思想研究[D];四川師范大學(xué);2014年

，

本文編號(hào)：1964764