【摘要】： 本文分為引言,一、二、三章和結(jié)束語(yǔ)。 在引言部分,本文闡明了選題的目的和意義,以及現(xiàn)階段國(guó)內(nèi)外對(duì)自由理論的研究動(dòng)態(tài)和本文的創(chuàng)新之處。 在第一部分,闡述了自由的基本概念；丹尼特自由理論產(chǎn)生的理論背景,即以人類社會(huì)發(fā)展的歷史順序?yàn)橹骶�,列舉了從古到今出現(xiàn)的幾種具有代表性的自由理論；丹尼特關(guān)于自由意志存在的證明,從而給丹尼特論述其自由觀及其實(shí)踐意義——道德責(zé)任,做鋪墊。 在第二部分,本文在第一部分論證自由存在的基礎(chǔ)上介紹了四種自由存在方式,而后表明了自己的立場(chǎng)即：溫和決定論的自由觀。繼而通過兩個(gè)模擬實(shí)驗(yàn),即“生命游戲”,“通用圖靈機(jī)”實(shí)驗(yàn)來(lái)模擬現(xiàn)實(shí)世界,來(lái)說(shuō)明即使在被視為強(qiáng)硬決定論的這兩個(gè)模擬實(shí)驗(yàn)也存在著人類自由成長(zhǎng)的可能性。在自由的實(shí)踐領(lǐng)域內(nèi)探討了決定論與非決定論自由觀所涉及到的不同道德責(zé)任。 在第三部分,本文著力于從人的生物屬性和社會(huì)屬性來(lái)論證自由的演化。 人的生物屬性上,他著重從人類的一些生理構(gòu)造和心理活動(dòng)對(duì)人類活動(dòng)的影響來(lái)解釋我們現(xiàn)有的感官和概念的形成。生理構(gòu)造方面他列舉了人類視覺與其他動(dòng)物的不同,證明了我們現(xiàn)有的感官手段對(duì)我們?nèi)祟惥哂心承┫拗啤?人的社會(huì)屬性上,丹尼特援引理查德·道金斯的“謎米”進(jìn)化的理論和以社會(huì)生物學(xué)家蘇珊·布萊克摩爾為代表的“基因——文化協(xié)同進(jìn)化”理論來(lái)說(shuō)明人類文化觀念在進(jìn)化,但越來(lái)越趨同,而謎米的自私性和現(xiàn)代信息的高速傳播使人類的自由愈發(fā)脆弱,這正是丹尼特所擔(dān)心的。 本文認(rèn)為,丹尼特的擔(dān)憂是相當(dāng)有遠(yuǎn)見的,但自由也并非沒有出路,人類自由的未來(lái)在于謎米的載體—人類本身具有歷史局限性,以及人類不斷解放的生產(chǎn)力。 結(jié)束語(yǔ)部分對(duì)丹尼特的自由觀,及其演化進(jìn)行評(píng)述。丹尼特在論證自由時(shí)指出了若想擁有自由,首先必須具有對(duì)自由意志的信仰。我認(rèn)為丹尼特在邏輯上顛倒了理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系,如果一件事物是不存在的,我們無(wú)法需要它；而這個(gè)事物是存在的,那么我們對(duì)它的證明必將從邏輯上來(lái)證明和推論,即使屬于意識(shí)形態(tài)范圍內(nèi)的主觀思維,我們也可以通過追蹤人類思維軌跡來(lái)證明其存在和影響。而丹尼特僅僅因?yàn)槲覀兊男枰椭饔^地認(rèn)為我們具有,這樣很容易使我們想起“信仰即可得救”的路德新教。這種證明是盲目的,在邏輯上缺乏嚴(yán)密性,僅僅是種主觀意義上的認(rèn)識(shí)革命和自我解放。 但是丹尼特關(guān)于全球化進(jìn)程中文化單一化的擔(dān)心是相當(dāng)有遠(yuǎn)見的,人類文明的進(jìn)步要求人類文化具有多樣性,和而不同而非千人一面,這才使我們?nèi)祟愇拿饔辛诉M(jìn)步的可能。
[Abstract]:This article is divided into preface, one, two, three chapters and concluding remarks. In the preface, the purpose and significance of the topic, the research trends of freedom theory at home and abroad and the innovation of this paper are expounded. In the first part, the author expounds the basic concept of freedom, the theoretical background of Dennett's freedom theory, that is, taking the historical sequence of human social development as the main line, enumerates several representative freedom theories from ancient to present. Dennett's proof of the existence of free will paves the way for Dennett to discuss his view of liberty and its practical significance-moral responsibility. In the second part, on the basis of the argument of the existence of freedom in the first part, this paper introduces four ways of existence of freedom, and then states its own position, that is, the view of freedom of moderate determinism. Then, the real world is simulated by two simulation experiments, namely "life game" and "general Turing machine", to show that even in the two simulation experiments, which are regarded as tough determinism, there is the possibility that human beings can grow up freely. The different moral responsibilities involved in determinism and non-determinism are discussed in the field of freedom practice. In the third part, this paper tries to demonstrate the evolution of freedom from the biological and social attributes of human beings. In terms of the biological properties of human beings, he focuses on explaining the formation of our existing senses and concepts from the effects of some physiological structures and psychological activities on human activities. Physiologically, he lists the differences between human vision and other animals, proving that our existing sensory devices have some limitations on us. In terms of human social attributes, Danit cites Richard Dawkins's theory of "Mystery" evolution and the theory of "gene-cultural co-evolution", represented by social biologist Susan Blackmore, to illustrate the evolution of human cultural ideas. But more and more convergence, and the selfishness of Mystery and the rapid spread of modern information make human freedom more fragile, which is what Dennett is worried about. This paper holds that Dennett's worries are far-sighted, but freedom is not without a way out. The future of human freedom lies in the carrier of mystery rice-human beings have their own historical limitations, and the constantly liberated productive forces of human beings. The conclusion part reviews Dennett's view of freedom and its evolution. In demonstrating freedom, Dennett pointed out that to be free, one must first have faith in free will. I think Dennett has logically reversed the relationship between ideal and reality. If a thing doesn't exist, we can't need it; and that thing exists, then our proof of it must be logically proved and inferred. We can prove the existence and influence of human thinking by tracing the path of human thinking even if it belongs to the subjective thinking within the scope of ideology. And Danit subjectively thinks we have just because of our needs, which easily reminds us of the Lutheran Protestantism that can be saved by faith. This proof is blind, lacks the strictness in logic, is only a subjective cognitive revolution and self-liberation. But Danit's concern about cultural simplification in the process of globalization is far-sighted. The progress of human civilization requires diversity of human culture, harmony rather than a thousand people, which makes it possible for us to make progress in human civilization.
【學(xué)位授予單位】：山西大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2010
【分類號(hào)】：D09

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本文編號(hào)：2170141