【摘要】：諾齊克試圖以"看不見(jiàn)的手"作為維護(hù)正義社會(huì)秩序自發(fā)形成的合理力量,而哈耶克則以法治為基礎(chǔ),"看不見(jiàn)的手"是輔助法治社會(huì)實(shí)現(xiàn)的工具性力量,以此推動(dòng)社會(huì)正義秩序的自發(fā)形成,兩者之間的分歧是突出的。但是兩者也有共同之處,即兩者都贊同社會(huì)秩序必須仰賴(lài)于正義之前提,諾齊克認(rèn)為是正義分配的三原則,而哈耶克則認(rèn)為必須依照自發(fā)形成的法治原則行為才可確保個(gè)體消極性權(quán)利實(shí)現(xiàn)。其次,兩者都贊同"看不見(jiàn)的手"對(duì)社會(huì)、政治的自我協(xié)調(diào)作用。兩者之間的異同為當(dāng)代政治哲學(xué)的研究提供了難得的啟示,也豐富了當(dāng)代政治哲學(xué)的討論內(nèi)涵。
[Abstract]:Nozick tried to use "invisible hand" as a rational force to maintain the spontaneous social order of justice, while Hayek was based on the rule of law, and "invisible hand" was a instrumental force to assist the rule of law society, which promoted the spontaneous formation of social justice order, and the differences between the two were outstanding. Both of them agree that social order must depend on the premise of justice. Nozick believes that it is the three principle of justice distribution, while Hayek believes that it is necessary to ensure the realization of individual negative rights according to the rule of law spontaneously formed. Secondly, both agree on the self coordination role of "invisible hand" to society and politics. The similarities and differences provide a rare inspiration for the study of contemporary political philosophy, and enrich the connotation of contemporary political philosophy.
【作者單位】： 內(nèi)江師范學(xué)院;內(nèi)江師范學(xué)院政法與歷史學(xué)院;
【基金】：國(guó)家社科基金項(xiàng)目(13CZX062) 四川省教育廳項(xiàng)目(14SB0149) 四川省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重點(diǎn)項(xiàng)目(SHZLZD0403)
【分類(lèi)號(hào)】：D08

【共引文獻(xiàn)】

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1 翟繼光;;論經(jīng)濟(jì)法的運(yùn)行機(jī)制[J];安徽大學(xué)法律評(píng)論;2005年01期

2 許思義;;對(duì)哈耶克新自由主義的再認(rèn)識(shí)[J];安徽電子信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào);2009年04期

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5 劉伯蘭;談建俊;;行政權(quán)力與社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作之間的關(guān)系——王船山經(jīng)濟(jì)法律思想研究之一[J];安陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào);2006年01期

6 柯嵐;;自由主義與超自由主義——對(duì)昂格爾法哲學(xué)的批判分析[J];北大法律評(píng)論;2002年00期

7 彭小龍;;陪審團(tuán)審理微觀制衡機(jī)制考察——一個(gè)以美國(guó)為對(duì)象的分析實(shí)證視角[J];北大法律評(píng)論;2007年01期

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5 趙敦華;;論馬克思主義哲學(xué)的中間原理——批判性自由理論[A];第五屆馬克思哲學(xué)論壇中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)形態(tài)研究會(huì)議論文集（下）[C];2005年

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10 項(xiàng)佐濤;;歷史中的觀念與觀念中的歷史——國(guó)外對(duì)十月革命的看法及其演變研究[A];中國(guó)國(guó)際共運(yùn)史學(xué)會(huì)2007年年會(huì)暨學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集[C];2007年

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3 顧遠(yuǎn)飛;市場(chǎng)化環(huán)境下的大學(xué)運(yùn)行邏輯研究[D];華中科技大學(xué);2010年

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5 楊玲;文化交往論[D];華中科技大學(xué);2010年

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9 李振;延安《解放日?qǐng)?bào)》中的性別與文學(xué)[D];南開(kāi)大學(xué);2010年

10 劉穎;公民教育中的法制教育及其價(jià)值研究[D];武漢理工大學(xué);2010年

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6 伍本霞;論張君勱“修正的民主政治”[D];湘潭大學(xué);2010年

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10 曾慶果;突發(fā)公共事件中公民基本權(quán)利法律保障研究[D];江西師范大學(xué);2010年

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4 洪廣欣;;如何理解亞當(dāng)·斯密的“看不見(jiàn)的手”[J];探索;2008年06期

5 楊勇;;“看不見(jiàn)的手”與看得見(jiàn)的經(jīng)濟(jì)和諧——亞當(dāng)·斯密經(jīng)濟(jì)思想的政治解讀[J];天水行政學(xué)院學(xué)報(bào);2008年02期

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8 林康;關(guān)于“看不見(jiàn)的手”的幾個(gè)特點(diǎn)[J];探求;1994年06期

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10 包永輝;胡孝漢;田文喜;;中國(guó)的腐敗問(wèn)題[J];南風(fēng)窗;1989年08期

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1 強(qiáng)舸;;“看不見(jiàn)的手”與“看得見(jiàn)的手”——20世紀(jì)80年代以來(lái)的社會(huì)思潮與市場(chǎng)化改革[A];中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)：自主創(chuàng)新——上海市社會(huì)科學(xué)界第十屆學(xué)術(shù)年會(huì)文集（2012年度）青年學(xué)者文集[C];2012年

2 郭德宏;;中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型研究評(píng)述[A];中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型問(wèn)題學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集[C];2002年

3 張玉海;付玉川;;破解“看不見(jiàn)的手”之“謎”——價(jià)值規(guī)律內(nèi)涵結(jié)構(gòu)的“耗散結(jié)構(gòu)”研究[A];生產(chǎn)力理論創(chuàng)新與社會(huì)實(shí)踐--中國(guó)生產(chǎn)力學(xué)會(huì)第15屆年會(huì)暨世界生產(chǎn)力科學(xué)院（中國(guó)籍）院士研討會(huì)文集[C];2010年

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5 蔣文聞;;個(gè)人主義：從斯密到哈耶克[A];上海市社會(huì)科學(xué)界第五屆學(xué)術(shù)年會(huì)文集（2007年度）（哲學(xué)·歷史·人文學(xué)科卷）[C];2007年

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8 趙柒斤;“看不見(jiàn)的手”的缺陷[N];中國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察報(bào);2012年

9 本報(bào)記者 崔立勇 　　;休閑背后四雙“看不見(jiàn)的手”[N];中國(guó)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)報(bào);2012年

10 本報(bào)評(píng)論部;讓“看不見(jiàn)的手”充分施展[N];人民日?qǐng)?bào);2013年

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2 劉瑞玲;亞當(dāng)·斯密利益思想研究[D];河北師范大學(xué);2007年

3 閆笑;斯密問(wèn)題—亞當(dāng)·斯密個(gè)人自利及其道德性初探[D];陜西師范大學(xué);2010年

4 劉京軍;“斯密問(wèn)題”的再反思[D];西南大學(xué);2008年

5 張凌杰;分工學(xué)說(shuō)：柏拉圖、斯密和馬克思[D];蘭州大學(xué);2013年

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本文編號(hào)：2169267