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  本文選題：洛克 + 政治社會(huì)�。� 參考：《華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2014年01期

【摘要】：古典社會(huì)契約論以政治權(quán)威的起源來論證政治權(quán)力的合法性,無可避免地要將哲學(xué)的論證與歷史的闡釋相糾葛。在洛克建構(gòu)政治社會(huì)的契約進(jìn)路中,政治權(quán)力以個(gè)人主義為合法性基礎(chǔ),以公眾福利的達(dá)成為運(yùn)行宗旨。面對(duì)理性構(gòu)建政治社會(huì)的歷史證據(jù)不足問題,洛克部分扭轉(zhuǎn)了對(duì)菲爾默父權(quán)主義批判的態(tài)度,試圖在契約理論的框架內(nèi)接受父權(quán)式及征服式的歷史演進(jìn)型國家,成為政治人類學(xué)的拓荒者。洛克通過"默示同意"為其政治人類學(xué)的兩類國家建構(gòu)個(gè)人主義的道德基礎(chǔ),然而這在某種程度上是失敗的,并且自身的言說存在不相一致之處。
[Abstract]:The classical theory of social contract uses the origin of political authority to prove the legitimacy of political power, which inevitably intertwines the argumentation of philosophy with the interpretation of history. In Locke's contractual approach to building a political society, political power is based on individualism and aims at the achievement of public welfare. In the face of the lack of historical evidence for rational construction of political society, Locke partially reversed his attitude towards the criticism of Fielmo's patriarchy and attempted to accept the patriarchal and subjugated historical evolving countries within the framework of contract theory. Became a pioneer in political anthropology. Locke constructs the moral basis of individualism for the two kinds of countries of political anthropology through implied consent, but this fails to some extent, and there is some inconsistency in his own words.
【作者單位】： 中國政法大學(xué)政治與公共管理學(xué)院;
【分類號(hào)】：D0-05

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【共引文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：2008742