本文選題：理性　切入點：范式　出處：《南開大學(xué)》2010年博士論文

【摘要】：按照哲學(xué)界公認(rèn)的說法,存在著三種理性,即客觀理性、主體理性及主體間理性。因為哲學(xué)是用理性從整體上來解釋世界的。有三種不同的理性觀,也就有三種思維據(jù)以出發(fā)的不證自明的阿基米德點。由于理性的不同,從而構(gòu)成了三種基本的哲學(xué)思維方式即本體論思維范式、認(rèn)識論的思維范式及人類活動論的思維范式。政治哲學(xué)同樣奠基于理性之上,因此根據(jù)所奠基于理性的不同,政治哲學(xué)同樣可分為三種范式,依次為：奠基于客觀理性的古代政治哲學(xué)范式(也稱之為善的政治哲學(xué)范式)；奠基于主體理性的近代政治哲學(xué)范式(也稱之為權(quán)利的政治哲學(xué)范式)；奠基于主體間性的后主體的政治哲學(xué)范式(也稱之為后權(quán)利的政治哲學(xué)范式)。 古代政治哲學(xué)范式奠基于客觀理性之上,客觀理性關(guān)注的是最高的善的理念,人類的命運(yùn)問題,實現(xiàn)終極目的的方式問題,客觀理性的哲學(xué)暗含著從存在的基本結(jié)構(gòu)中可以推出人類的命運(yùn)及人生價值來(即從“是”中可推出“應(yīng)該”)。因此古代政治哲學(xué)范式是善的政治哲學(xué)。認(rèn)為人們過社會生活的目的是以至善、成就德行為最高目的。因而古代政治哲學(xué)僅僅與實踐相關(guān)。古代正義意味著人們必須遵循某種“法則”(即自然法)。正義的行為是一種義務(wù)的行為。古代政治哲學(xué)范式所承諾的自由是一種所謂“古代人的自由”。這種自由是一種參與政治實踐的積極自由。古代政治哲學(xué)范式往往與目的論相關(guān)聯(lián)。古代政治哲學(xué)范式往往與農(nóng)耕文明相聯(lián)系。 隨著西歐中世紀(jì)末期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,城市的興起,西歐逐漸進(jìn)入工業(yè)化的近代社會。近代社會中的根本特征是政治國家與市民社會的分離。正是由于人類社會生產(chǎn)方式的根本變革,必然導(dǎo)致人們政治思維的基本方式的轉(zhuǎn)變。市民社會最不可少的是自由,沒有自由,商品生產(chǎn)與交換就無法進(jìn)行。正是在市民社會的大規(guī)模的商品生產(chǎn)與交換中,自由與平等被宣布為資本主義社會的普遍法權(quán)。近代政治哲學(xué)范式創(chuàng)立者是霍布斯,他第一次提出人們在自然狀態(tài)中就有自我保全生命的自由權(quán),國家的合法性是建立在人們授權(quán)的基礎(chǔ)上。近代政治哲學(xué)隱含的理性是主體理性,近代政治哲學(xué)是權(quán)利的政治哲學(xué)�；舨妓挂砸环N前無古人的明確性把“自然權(quán)利”即個人的正當(dāng)訴求作為政治哲學(xué)基礎(chǔ),不從神法,道德律那里尋找依據(jù)。近代政治哲學(xué)所承諾的是一種現(xiàn)代人的自由。這種自由是指法律保障下的私人生活中的自由。 政治現(xiàn)代性的反思是指對奠基在主體理性基礎(chǔ)上的權(quán)利政治哲學(xué)進(jìn)行反思。社群主義認(rèn)為自由主義的自我觀是抽象的,自由主義的權(quán)利觀會導(dǎo)致原子主義。從主體間性的角度出發(fā),人們對盧梭的從“人民主權(quán)”走向“極權(quán)”的共和主義思想進(jìn)行反思。哈耶克從“知識分立”的角度批判了建構(gòu)主義。正是由于尊基于主體理性之上的權(quán)利的政治哲學(xué)是一種意識哲學(xué),在后形而上學(xué)的時代,人們呼喚著新的政治哲學(xué)范式。后主體性的政治哲學(xué)范式訴諸于主體間理性,回歸生活世界。新的正義觀盡管主張權(quán)利優(yōu)先,但也主張把權(quán)利與善有機(jī)地結(jié)合起來。
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【學(xué)位授予單位】：南開大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2010
【分類號】：D0

【引證文獻(xiàn)】

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本文編號：1697789