本文關(guān)鍵詞：西方漢學(xué)的思維方式與知識背景考察，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：西方漢學(xué)是中西文化交流的結(jié)果,是西方人在自身文化背景下對中國文化的解讀。對西方人而言它是“中學(xué)”,因為它的內(nèi)容是中國的:對中國人而言,它又是“西學(xué)”,因為它的思想和理論體系仍屬西學(xué)的范疇。而漢學(xué)研究則是中國學(xué)者對漢學(xué)進行的再研究。漢學(xué)和漢學(xué)研究都是在跨文化的基礎(chǔ)上進行的,因而具有自覺的比較文化視野。從哲學(xué)思維的層面對西方漢學(xué)進行思想方法和知識背景考察,關(guān)注其潛在的知識合法性問題,有助于拓展?jié)h學(xué)研究及中西文化比較的視野和深度,辨明全球化時代沖突與融合并存的文化景觀,也有助于倡導(dǎo)以“和而不同”為途徑的的跨文化對話。 漢學(xué)的發(fā)展是與兩種思維方式相聯(lián)系的。主體中心理性以主客二分的思維方式把主體或自我置于中心地位,建立起對象化的思維模式,同時也導(dǎo)致了一個分裂的世界。在這一思維方式的引導(dǎo)下,西方的東方學(xué)家在西方本土不斷擴張著理性的自我,同時在非西方世界中不斷尋找和塑造著非理性的他者。 現(xiàn)代西方哲學(xué)的主體間性轉(zhuǎn)向是致思領(lǐng)域的轉(zhuǎn)向和方法論的革命。主體哲學(xué)向交互主體哲學(xué)的轉(zhuǎn)變就是從獨白到對話。這一思維方式的轉(zhuǎn)變也對西方漢學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了影響。越來越多的西方漢學(xué)家開始以非中心論的心態(tài)來探討文化間的關(guān)系,倡導(dǎo)跨文化對話。
【關(guān)鍵詞】：漢學(xué) 漢學(xué)研究 思維方式 知識合法性 比較文化 跨文化對話
【學(xué)位授予單位】：江西師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2005
【分類號】：K207.8
【目錄】：

• 第一部分 西方漢學(xué)的歷史演變5-9
• 一、“漢學(xué)”釋義5-6
• 二、西方漢學(xué)的演變6-7
• 三、漢學(xué)與漢學(xué)研究7-9
• 第二部分 西方漢學(xué)的思維方式與知識背景9-22
• 一、主體中心理性與漢學(xué)中的“東方主義”9-16
• 1、主體中心理性的正反兩面9-10
• 2、東方學(xué)與“東方主義”10-13
• 3、漢學(xué)與“東方主義”13-16
• 二、主體間性思維與漢學(xué)16-22
• 1、從主體哲學(xué)到交互主體哲學(xué)——后形而上學(xué)的哲學(xué)方法論問題16-17
• 2、“理性懸擱”——間性思維在西方漢學(xué)中的自發(fā)形態(tài)17
• 3、間性思維的自覺運用與西方漢學(xué)的新發(fā)展17-22
• 第三部分 漢學(xué)與漢學(xué)研究的對話前提與陷阱22-31
• 一、對話的前提22-27
• 1、漢學(xué)研究的顯性層面:知識參照系22-24
• 2、漢學(xué)研究的隱性層面:知識合法性——以“韋伯命題”和“沖擊——回應(yīng)”模式為例24-27
• 二、對話的陷阱27-31
• 1、自我漢學(xué)化27-29
• 2、自我中心化29-31
• 第四部分 東西二元對立的超越與跨文化空間的建立31-38
• 一、差異轉(zhuǎn)化為對立的思維根源:方法論中的二分法31-32
• 二、間性思維作為跨文化研究的元理論問題32-33
• 三、全球化時代的文化交流、整合以及中國的文化選擇33-38

【引證文獻】

中國碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前1條

1 辛穎;論美國漢學(xué)界對《論語》中“君子”的研究[D];華東師范大學(xué);2011年

  本文關(guān)鍵詞：西方漢學(xué)的思維方式與知識背景考察，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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本文編號：282640