甘肅隴南保留著古老的泥娃娃與乞巧等形式的原生態(tài)民俗活動。文獻(xiàn)記載的乞巧民俗中的"摩睺羅",名稱雖源自佛教文化,但文化原型以及本質(zhì)特征與中國本土民俗中的泥娃娃高度契合。由于泥娃娃民俗與乞巧民俗活動均有乞子性質(zhì),相同的指向性使得乞巧民俗活動接納了同樣帶有乞子性質(zhì)的"摩睺羅",于是,具有中國傳統(tǒng)求子文化特色的泥娃娃借佛教中的"摩睺羅"之名出現(xiàn)在了唐宋之際的乞巧民俗之中。 

【文章來源】：民族藝林. 2018,(01)

【文章頁數(shù)】：8 頁

【文章目錄】：
一、隴南“泥娃娃”造型及其文化淵源
二、乞巧民俗中豐富的乞婚乞子寓意
    (一) “化生”與“種生”所含的乞子寓意
    (二) 喜鵲與蜘蛛 (喜子) 的乞子寓意
    (三) 穿針引線與瞻月拜望的乞婚戀寓意
三、“摩羅”:特殊的乞子文化表征
四、結(jié)語


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]秦人故里巧芽“種生”的生育文化意蘊(yùn)[J]. 溫虎林.  甘肅高師學(xué)報. 2015(01)
[2]敦煌壁畫、文獻(xiàn)中的“摩睺羅”與婦女乞子風(fēng)俗[J]. 郭俊葉.  敦煌研究. 2013(06)
[3]民俗文化與宗教融合之產(chǎn)物“磨喝樂”探討[J]. 劉峻.  西北農(nóng)林科技大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版). 2010(01)
[4]七夕風(fēng)俗的文化破譯[J]. 何根海.  民間文學(xué)論壇. 1998(04)



本文編號：3560966