【摘要】： 本文通過(guò)對(duì)贛南客家祠堂宗族的族產(chǎn)、意識(shí)形態(tài)、組織管理三個(gè)重點(diǎn)層面進(jìn)行詳細(xì)的分析論述,初步勾勒出了贛南客家祠堂宗族社會(huì)的整體面貌;同時(shí)通過(guò)對(duì)贛南客家祠堂宗族的成因及其命運(yùn)進(jìn)行了宏觀的概括分析,也初步總結(jié)出幾個(gè)制約贛南客家祠堂宗族興衰命運(yùn)的關(guān)鍵因素。這不僅有助于認(rèn)識(shí)、把握贛南客家祠堂宗族,同時(shí)也對(duì)深刻理解宗族的本質(zhì)以及正確對(duì)待、處理當(dāng)今的宗族問(wèn)題都有重要的理論指導(dǎo)意義。 本文緒論對(duì)宗族問(wèn)題的研究進(jìn)行了詳細(xì)的學(xué)術(shù)史回顧,同時(shí)也對(duì)各式各樣的“宗族”概念進(jìn)梳理,并在學(xué)習(xí)吸收相關(guān)前輩學(xué)術(shù)成果的基礎(chǔ)上對(duì)“宗族”、“祠堂宗族”、“自在性宗族”作出了符合本文寫(xiě)作意圖的界定。第一章也在學(xué)習(xí)吸收前輩學(xué)術(shù)成果的基礎(chǔ)上對(duì)贛南與“客家”的關(guān)系進(jìn)行了分析與概述。第二章抓住贛南客家祠堂宗族的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一族產(chǎn)、意識(shí)形態(tài)、組織管理三個(gè)重點(diǎn)層面進(jìn)行詳細(xì)的分析論述。主要成果有認(rèn)為贛南客家祠堂宗族的族產(chǎn)生成具有來(lái)源廣泛靈活的特點(diǎn),而族產(chǎn)的功用也多用于公益事業(yè),這是宗族組織能夠行使一系列生產(chǎn)互助、推動(dòng)社區(qū)發(fā)展、興辦教育、社會(huì)基層保障等功能的基礎(chǔ)。而在意識(shí)形態(tài)方面,除了一般的封建倫理意識(shí)和宗法意識(shí)外,贛南客家祠堂宗族還具有以祖先崇拜為主的泛神崇拜意識(shí)、強(qiáng)烈的宗族認(rèn)同意識(shí)、強(qiáng)烈的風(fēng)水意識(shí)、強(qiáng)烈的功名意識(shí)。這些意識(shí)觀念都深深地打上了宗族生存斗爭(zhēng)的烙印。祠堂宗族的組織管理基本上實(shí)行的是“統(tǒng)分結(jié)合,分級(jí)管理”的模式,并堅(jiān)持“民主選賢,論輩重能”的原則和方法生成管理組織。這也充分體現(xiàn)出贛南客家祠堂宗族在組織管理上充滿民主性、靈活性、創(chuàng)造性的特點(diǎn)。最后通過(guò)用馬斯洛的人性基本需求理論對(duì)祠堂宗族進(jìn)行整體審視發(fā)現(xiàn),贛南客家宗族側(cè)重在滿足人們生存需求:如衣食住等生理需求、安全需求、歸屬需求。第三章對(duì)近代以來(lái)贛南客家宗族的命運(yùn)進(jìn)行了回顧,對(duì)贛南客家祠堂宗族復(fù)興以后的現(xiàn)狀特征概括為與時(shí)俱進(jìn)、組織狀況不平衡、宗族功能趨于萎縮、宗族觀念漸趨弱化。最后在結(jié)語(yǔ)中對(duì)贛南客家宗族進(jìn)行了總結(jié),并總括出影響贛南客家祠堂宗族命運(yùn)的主要因素有地域因素、移民因素、政權(quán)因素、經(jīng)濟(jì)社會(huì)因素、人性需求滿足與否的因素,也點(diǎn)出了筆者對(duì)研究宗族問(wèn)題與宗族未來(lái)的基本看法。 本文創(chuàng)新之處有限,主要論述建立在前輩研究成果的基礎(chǔ)上進(jìn)行,追求的是一種“既見(jiàn)樹(shù)木又見(jiàn)森林”的效果!
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【學(xué)位授予單位】：江西師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2009
【分類號(hào)】：K29

【引證文獻(xiàn)】

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前3條

1 張文濤;客家宗族的教育習(xí)俗研究[D];中央民族大學(xué);2012年

2 王琦;從黨家村古址看中國(guó)古代基層公共事務(wù)的自主治理[D];西北大學(xué);2012年

3 張丹丹;寧德霍童的宗族研究[D];福建師范大學(xué);2013年

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本文編號(hào)：2489479