本文選題：中原閩營人　切入點(diǎn)：媽祖文化　出處：《中州學(xué)刊》2012年01期 　論文類型：期刊論文

【摘要】：康熙初年,朝廷令部分明鄭降清官兵赴今河南濟(jì)源、魯山、鄧州、信陽等地屯墾。閩營人背負(fù)木雕媽祖神像來到中原,媽祖文化因而傳入河南。閩營人在中原創(chuàng)建了長葛營坊村天妃宮、鄧州天后宮等許多媽祖廟宇。由于建國后多次政治運(yùn)動的洗禮,閩營人媽祖信仰出現(xiàn)結(jié)構(gòu)性失憶。當(dāng)今鄧州部分閩營人高山族成分的確認(rèn),社會上認(rèn)祖歸宗的潮流,媽祖文化的復(fù)興,刺激了閩營族群的集體記憶,媽祖信仰在閩營人特別是高山族人中復(fù)蘇。這是其族群意識于"在地化"完成后的凸顯。
[Abstract]:In the early years of Kangxi, the court ordered some officers and men of the Ming Dynasty to settle in Jiyuan, Lushan, Dengzhou, Xinyang and other places in Henan Province today. Minying camp people came to the Central Plains with wooden carvings of Ma Zu. Ma Zu culture was thus introduced into Henan. Minying camp people created many Mazu temples in Changge Yingfang Village in the Central Plains, such as Tianhau Palace in Deng Zhou, and so on. As a result of the baptism of many political movements after the founding of the people's Republic of China, There is a structural amnesia in the belief of Ma Zu, a member of the Fujian camp. The confirmation of the Gaoshan ethnic group in Dengzhou today, the social trend of recognizing the ancestral homecoming, and the revival of Ma Zu culture have stimulated the collective memory of the Minying ethnic groups. Ma Zu's belief was revived in Fujian camp, especially among the Gaoshan people. This is the highlight of his ethnic consciousness after the completion of "Localization".
【作者單位】： 河南師范大學(xué)文學(xué)院;山東大學(xué)歷史學(xué)流動站;
【基金】：河南省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目《祈財(cái)信仰與和諧社會研究——以中原地區(qū)為主要考察對象》(2008BZX002)
【分類號】：K249;K29

【參考文獻(xiàn)】

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【共引文獻(xiàn)】

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3 杜世偉;河南鄧州高山族“閩營”背景初探[J];民族研究;2005年05期

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4 張明瑜;論雞公山避暑地的形成及影響（1902～1937）[D];河南大學(xué);2008年

【二級參考文獻(xiàn)】

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1 陳建樾;“臺灣村”:一個移民村落的想像、構(gòu)建與認(rèn)同——河南鄧州高山族村落田野調(diào)查報告[J];民族研究;2005年05期

2 郝時遠(yuǎn);河南《鄧州臺灣土番墾屯陳氏家乘》考辨[J];民族研究;2005年05期

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【相似文獻(xiàn)】

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2 羅健;媽祖與媽祖文化[N];學(xué)習(xí)時報;2005年

3 本報記者 江小鷹;“海上女神”將重回馬尾[N];海峽時報;2003年

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5 陳建平;媽祖文物將赴臺展覽[N];福建日報;2004年

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本文編號：1601612