本文關(guān)鍵詞：地方、士人與空間秩序:晚期帝制時(shí)代中國(guó)士人的“地方”想象——以宋明間徽州士人的鄉(xiāng)邦言說(shuō)為例

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【摘要】：南宋時(shí)期,徽州士人多以水土論風(fēng)俗,認(rèn)為徽州獨(dú)特的地理環(huán)境造就了徽州人勤勞、剛烈的民風(fēng)特點(diǎn)。這種論說(shuō)雖然更容易彰顯徽州的獨(dú)特之處,但并不隱含與其他地方的對(duì)比,也很難將徽州的士人與天下的士人和士人文化連接在一起。到了元代,徽州士人開(kāi)始強(qiáng)調(diào)自己儒學(xué)的一面,認(rèn)為徽州是程朱之學(xué)的正宗,因而是天下的楷模;徽州與天下各地是聯(lián)系在一起的,并且是羊群里的領(lǐng)頭羊。元明之際,徽州士人推出徽州為"東南鄒魯"之說(shuō),徽州因此超越了別的地方,但是這種超越并不意味著徽州與別的地方有任何本質(zhì)上的不同,特性呈現(xiàn)在共性之中。明代中葉,徽州士人又以祠堂、宗族等為一地之標(biāo)識(shí)。此后直到清末,徽州人對(duì)于自己鄉(xiāng)土的論說(shuō)大體穩(wěn)定,主要以"東南鄒魯"與祠堂、宗族并舉。以宗族論徽州和以道學(xué)論徽州,都是強(qiáng)調(diào)徽州在追求共同的目標(biāo)方面比別的地方做得更好,都是在共性之內(nèi)界定個(gè)性。在這種強(qiáng)調(diào)"地方"之"特"但不強(qiáng)調(diào)"地方"之"獨(dú)"的論說(shuō)中,其他"地方"被認(rèn)為和本地在社會(huì)道德的理想上以及士大夫努力的方向上大致相同。晚期帝制時(shí)代的中國(guó),在士大夫的空間想象中,每一個(gè)其他的地方都應(yīng)該是如同本地一樣,包含了相同的社會(huì)秩序與道德理想,而所有的"地方"都應(yīng)該是"天下"的縮寫(xiě)�；罩莸膫�(gè)案提示我們,其實(shí)在帝制晚期,中國(guó)士人對(duì)于天下的想象更接近于浪漫主義時(shí)期的德國(guó)人。
【作者單位】： 美國(guó)俄克拉荷馬州立大學(xué)歷史系;
【分類(lèi)號(hào)】：C912.8;K29
【正文快照】： 近三十多年來(lái),西方中國(guó)史研究領(lǐng)域最令人矚目的亮點(diǎn)之一就是地方史的興起。通過(guò)將分析的焦點(diǎn)從整個(gè)帝國(guó)轉(zhuǎn)向某一具體地域,它已經(jīng)在諸如社會(huì)流動(dòng)、宗教、精英階層以及民間組織等諸多問(wèn)題上,深刻地改寫(xiě)了多年以來(lái)的傳統(tǒng)觀點(diǎn)。而在此過(guò)程中,地方史研究本身在視角上所經(jīng)歷的變遷也

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