【摘要】：近來習(xí)慣法已漸成學(xué)術(shù)研究熱點(diǎn),但其中存在的問題亦較顯見,相當(dāng)部分的研究成果在突出了習(xí)慣法自身功能的同時(shí)也割裂了與國(guó)家法之間的聯(lián)系。事實(shí)上,最晚到清朝中期,我國(guó)西南少數(shù)民族地區(qū)幾乎都被置于王朝的法律控制之下,雖然此種法律控制的重點(diǎn)及程度有所差異,不過無論如何,大一統(tǒng)的法律制度已經(jīng)成為西南少數(shù)民族地區(qū)習(xí)慣法發(fā)展的重要外部環(huán)境,但這一外部環(huán)境在相關(guān)的研究中并沒有受到應(yīng)有的重視。本文認(rèn)為,單純研究習(xí)慣法及其功能,而輕視甚至漠視國(guó)家法律的影響,都會(huì)導(dǎo)致結(jié)論的片面性。少數(shù)民族地區(qū)也是中國(guó)這個(gè)大一統(tǒng)國(guó)家的組成部分,雖然其民族特色較為濃郁,但這種特色與其他地區(qū)的“地方性知識(shí)”并無本質(zhì)區(qū)別,都可視作“國(guó)家”在不同地方的不同表達(dá),只不過因不同地區(qū)進(jìn)入大一統(tǒng)國(guó)家秩序的時(shí)間有先有后,且因多種因素的差別,而在大傳統(tǒng)之下呈現(xiàn)出各不相同的小傳統(tǒng)而已。是故,王朝的大一統(tǒng)秩序及其典章制度在研究少數(shù)民族地區(qū)的法文化及秩序方面有著極其重要的意義。 正是因著上述的一些思考,本文以制度變遷為主線,描述國(guó)家力量進(jìn)入貴州苗疆之后實(shí)施法律控制并逐漸建立統(tǒng)治秩序的過程,探明中央王朝推進(jìn)其法律控制的歷史過程以及地方社會(huì)采取了怎樣的回應(yīng),分析國(guó)家的法律控制、村寨的固有習(xí)慣法各自的歷史演變及其相互關(guān)系以及各個(gè)階層在構(gòu)建地域秩序中的作用。 本文的研究?jī)?nèi)容如下： 第一章主要是對(duì)貴州苗疆開辟之前地域秩序概況的研究。貴州苗疆的絕大部分地區(qū)在雍正朝以前屬于“管外生界”,有著相當(dāng)豐富的習(xí)慣法來維持地域社會(huì)的秩序,不過正因?yàn)橘F州苗疆“不相統(tǒng)屬”,正史對(duì)其均無具體記載,論文主要依據(jù)當(dāng)時(shí)沿邊府縣從側(cè)面報(bào)道的一些情況和苗族古歌及傳說所流露出的一些蛛絲馬跡的口碑資料以及近來的一些苗族研究成果等來描繪其基本狀況。 第二章是清廷對(duì)貴州苗疆的開辟及開辟后貴州苗疆社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)的變化。雍正朝時(shí)清廷在西南邊疆地區(qū)大力推行改土歸流,而對(duì)貴州苗疆則主要是通過武力征討,開辟“新疆”,先后設(shè)置了古州、八寨等十二廳及永豐州、開泰縣,分別派駐官員治理。清高宗對(duì)苗疆流官統(tǒng)治的要求是“可省而不可繁”,并要求保持地方治理的穩(wěn)定,流官的主要職責(zé)在于彈壓地方治安。不過從相關(guān)的文獻(xiàn)記載看,最初的統(tǒng)治較為松散,很難稱得上有實(shí)際控制可言。至于貴州苗疆基層社會(huì)的控制,清朝中期采用的是“流官——土官——頭人——苗民”的權(quán)力結(jié)構(gòu)。在雍乾苗民起義之后,清廷基于廳縣以下的基層社會(huì)難以直接控制的現(xiàn)狀,采取以夷治夷的策略,大量增設(shè)土官,培植忠于清廷的基層力量來協(xié)助流官政權(quán)治理人民。在村寨一級(jí),乾隆朝之初經(jīng)歷了頭人制和保甲制之爭(zhēng),最終認(rèn)可了原來的頭人治理方式,對(duì)村寨自然領(lǐng)袖的地位予以認(rèn)可,此一做法保證了國(guó)家公權(quán)力對(duì)基層社會(huì)一定限度的控制,同時(shí)也延續(xù)了貴州苗疆少數(shù)民族原有的文化傳統(tǒng),為其傳統(tǒng)社會(huì)組織和原有習(xí)慣法在地域秩序維系中的作用發(fā)揮留下了相對(duì)廣闊的空間。 第三章是清廷對(duì)貴州苗疆的法律控制,梳理清廷對(duì)貴州苗疆立法的脈絡(luò)及相關(guān)法律的實(shí)施情況。文章認(rèn)為今人對(duì)清廷苗疆立法的研究多是在所謂“民族法”層面進(jìn)行的討論,潛意識(shí)中將清廷對(duì)苗疆的立法與清廷對(duì)蒙古、西藏、回疆等民族地方的立法相比較,但事實(shí)上清代苗疆與蒙古等地的政治地位并不相同,同時(shí)也不能簡(jiǎn)單地僅以“因俗而治’來看待相關(guān)的法律控制問題。 貴州苗疆開辟之后,對(duì)此前規(guī)制苗民危害統(tǒng)治秩序和侵?jǐn)_內(nèi)地等嚴(yán)重犯罪行為的法律亦要沿用,但對(duì)苗民內(nèi)部案件如何處理,清廷內(nèi)部存在爭(zhēng)論,有的主張一律依大清律例審理,有的認(rèn)為貴州苗疆新辟未久,應(yīng)推行靈活的司法管轄原則,隨即爆發(fā)的雍乾苗民起義促使清廷采取了較為寬容緩和的統(tǒng)治策略,明確規(guī)定苗民內(nèi)部一般案件適用其原有習(xí)慣法管轄的原則,同時(shí)為防止苗民與內(nèi)地民人“勾結(jié)”,在法律上嚴(yán)禁內(nèi)地民人無故擅入苗疆或是苗民擅入內(nèi)地。不過,學(xué)者們往往忽視了乾隆二十七的條例,此條規(guī)定“苗民剃發(fā)衣冠與民人無別者”和內(nèi)地民人同等對(duì)待,其犯罪也將受到同樣的懲處,對(duì)這一司法管轄原則及其具體運(yùn)用應(yīng)當(dāng)予以足夠關(guān)注。乾隆朝的上述立法確立之后,諸朝一直沿用,此后較為重要的立法主要是道光朝重申嚴(yán)禁民人擅入苗疆的規(guī)定,并對(duì)已經(jīng)進(jìn)入苗疆的內(nèi)地民人加強(qiáng)了管理。 對(duì)苗民嚴(yán)重危害統(tǒng)治秩序犯罪的懲處是清廷法律控制的重點(diǎn),不過在開辟之初對(duì)此類案件很難予以有效管轄,而從有限的案例來看,懲處時(shí)往往有首犯(較法律規(guī)定)加重、從犯減輕的傾向,既懲治犯罪、免除后患,同時(shí)又不致將事態(tài)擴(kuò)大。值得注意的是對(duì)苗民內(nèi)部案件的管轄問題,地方官府的“實(shí)踐”與中央政權(quán)的“表達(dá)”兩者之間的“背離”是絕不能忽視的,地方官在處理案件時(shí)往往會(huì)對(duì)“苗例”的適用予以種種限定,多由地方官隨時(shí)斟酌、靈活處理。例如嘉慶朝以后苗民內(nèi)部事犯惡逆、有干倫常的犯罪多由地方官員按照大清律例的有關(guān)審理,不再任由其按原有習(xí)慣法處理,借助此類案件判決所產(chǎn)生的示范性效應(yīng),內(nèi)地法律文化中的一些相應(yīng)觀念也逐漸滲透到貴州苗疆少數(shù)民族的社會(huì)生活中。與前述官府對(duì)苗民犯罪案件的主動(dòng)管轄相比,苗民的爭(zhēng)訟案件蘊(yùn)含著更為豐富的信息。研究習(xí)慣法的學(xué)者多有認(rèn)為人們?cè)诿媾R多元法律規(guī)范時(shí)往往會(huì)基于情感認(rèn)同而進(jìn)行選擇,此種說法未免失之武斷。隨著清廷統(tǒng)治日久,即使是僻處貴州苗疆腹地者也很難不受到官法的影響,人們開始懂得怎樣利用各種不同制度去打擊對(duì)手,不再始終局限于傳統(tǒng)的糾紛解決方式。 第四章討論的是多元法文化沖突之下貴州苗疆習(xí)慣法的發(fā)展。貴州苗疆開辟之后,原有習(xí)慣法即處于多元法文化的接觸、碰撞和影響之中,相關(guān)的影響主要來自流官政權(quán)的改革和漢族移民的涌入這兩個(gè)方面。貴州苗疆開辟之后習(xí)慣法的發(fā)展變化主要體現(xiàn)在以下兩方面：其一,漢文字的傳播使習(xí)慣法由不成文向成文過渡,這一改變使習(xí)慣法得以在更為廣泛的地域和更為長(zhǎng)久的時(shí)間內(nèi)得以流傳,且在規(guī)范性、邏輯性和條例化等方面有所發(fā)展。其二,內(nèi)容的變化,表現(xiàn)有三：一是受漢文化的倫理觀、價(jià)值觀的影響,婚姻家庭繼承領(lǐng)域的習(xí)慣法出現(xiàn)的變化,如廢除或限制姑舅婚；二是移民涌入及經(jīng)濟(jì)發(fā)展后,大量新的法律關(guān)系出現(xiàn)后導(dǎo)致習(xí)慣法內(nèi)容的增加；三是習(xí)慣法逐漸開始借助官府的權(quán)威作為其實(shí)施的保障。 本章探討習(xí)慣法的發(fā)展變化,同時(shí)亦指出習(xí)慣法仍在很大程度上起著維系地域秩序的作用,其原因有二：首先,清廷對(duì)貴州苗疆的法律控制模式給貴州苗疆少數(shù)民族的習(xí)慣法留下了很大的生存及發(fā)揮作用的空間。其次,雖然貴州苗疆開辟之后這一地域的糾紛解決機(jī)制已經(jīng)向多元化發(fā)展,但由于種種原因,絕大部分的苗民仍會(huì)選擇其傳統(tǒng)方式解決紛爭(zhēng),真正由官府解決的并不多,在苗疆腹地這一現(xiàn)象更為明顯,時(shí)人的筆記或文集中多有記載。 第五章探討咸同苗民起義前后地域秩序的發(fā)展變化。咸同苗民起義歷時(shí)十八年,造成了貴州苗疆統(tǒng)治秩序的劇烈動(dòng)蕩。起義平定之后,清廷雖然采取了若干措施重建其統(tǒng)治秩序,但貴州苗疆仍處于動(dòng)蕩之中。如何解決這種失序問題,對(duì)癥下藥,穩(wěn)定人心,成為當(dāng)時(shí)的地方社會(huì)首領(lǐng)人物和貴州苗疆官員的首要課題。 咸同苗民起義平定之后,清廷的善后舉措主要包括裁革土官、編聯(lián)保甲兩方面。土官是清代中期清廷控制貴州苗疆基層社會(huì)最主要的力量,但乾嘉以后人們對(duì)流官政權(quán)的認(rèn)同感發(fā)生了很大的變化,且土官勢(shì)力在苗變中受到摧毀,起義平定之后清廷將絕大部分土官予以革除,剩余的土官也喪失了實(shí)權(quán)。土官裁革之后,清廷為“清內(nèi)匪”,在苗民社會(huì)中編立保甲,以原有的村寨頭人擔(dān)任保甲長(zhǎng),建立起逐層直接控制的模式,以加強(qiáng)對(duì)貴州苗疆基層社會(huì)的控制。與“清內(nèi)匪”的保甲制相對(duì)應(yīng)的是承擔(dān)“御外寇”功能的團(tuán)練組織,這也與咸同苗變前后貴州苗疆地域社會(huì)的失序狀態(tài)有關(guān)。論文以咸豐年間黎平知府胡林翼制定的保甲團(tuán)練章程為例分析團(tuán)練制的性質(zhì),指出貴州苗疆少數(shù)民族原有的款組織仍在社會(huì)中發(fā)揮作用,團(tuán)練制實(shí)質(zhì)上就是嫁接在這一組織基礎(chǔ)上,無疑這種做法較易為苗民所認(rèn)可,在維系地域秩序的同時(shí)也借此實(shí)現(xiàn)了國(guó)家權(quán)力向基層社會(huì)的擴(kuò)張。 而在地域社會(huì)層面,咸同苗變后的一大變化是士紳階層的崛起。無論是面對(duì)地方官府還是面對(duì)村寨社會(huì)中的普通百姓,這一階層都擁有足夠的權(quán)力,成為維系地方社會(huì)秩序的重要力量。咸同前后貴州苗疆的少數(shù)民族村寨以“條約”等形式制定的習(xí)慣法規(guī)約大量出現(xiàn)亦是地域社會(huì)動(dòng)蕩下的產(chǎn)物,本章中通過這一問題來探討士紳等地方社會(huì)的首領(lǐng)人物控制基層社會(huì)、維系地域秩序的脈絡(luò)。頻繁的立約行為是地域秩序整合中的重要方面,相關(guān)的規(guī)約都有強(qiáng)調(diào)民間調(diào)解方式的規(guī)定。民間立約制度的強(qiáng)化雖然意味著地域社會(huì)自治程度的加強(qiáng),但同時(shí)也需注意,地方首領(lǐng)人物對(duì)地域秩序的整合在很大程度上要依賴于官府的權(quán)威,甚至有相當(dāng)部分民間規(guī)約的制定要經(jīng)過官府的批準(zhǔn)。基于此,我們亦能看到咸同前后地域秩序的維系并非僅是官府或僅是地域社會(huì)一方所為,而是難以截然分開的多種力量交互作用的結(jié)果。 本文的結(jié)論部分通過對(duì)前幾章的總結(jié),探討了清廷統(tǒng)治帶來的地域秩序變遷以及官府與民間社會(huì)在構(gòu)建地域秩序中極其復(fù)雜的互動(dòng)過程。文章認(rèn)為,清代通過相關(guān)法律制度的實(shí)施逐漸在貴州苗疆建立起有效的統(tǒng)治秩序,在這種統(tǒng)治秩序建立的過程中,官府的法律控制、統(tǒng)治秩序逐步實(shí)現(xiàn)了地方化。而在同時(shí),習(xí)慣法對(duì)地域秩序的維系仍起著極其重要的作用,但此時(shí)的習(xí)慣法已不是苗疆開辟之前的狀態(tài),本身亦是多元文化的產(chǎn)物,而非與國(guó)家法律天然對(duì)立的,可以說清代后期貴州苗疆的少數(shù)民族仍生活在“習(xí)慣法”的調(diào)控之下,但同時(shí)這也正是官府所確認(rèn)或認(rèn)可的秩序體系。事實(shí)上,正是通過這種方式,王朝的統(tǒng)治秩序得以建立起來,貴州苗疆少數(shù)民族的習(xí)慣法亦在其中獲得重新解釋,在王朝的統(tǒng)治秩序中獲得了正當(dāng)性。
[Abstract]:......
【學(xué)位授予單位】：西南政法大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2010
【分類號(hào)】：K249

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：2261100