本文選題：略論 + 東漢��； 參考：《鄭州大學(xué)》2002年碩士論文

【摘要】： 經(jīng)學(xué)經(jīng)過(guò)兩漢長(zhǎng)期的發(fā)展，奠定了其在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要地位。而東漢前期兩漢之間特殊的歷史時(shí)期，其經(jīng)學(xué)在漢代經(jīng)學(xué)發(fā)展和演變中具有自己的特點(diǎn)，在兩漢經(jīng)學(xué)發(fā)展中起著承前啟后的作用。故研究東漢前期經(jīng)學(xué)對(duì)認(rèn)識(shí)整個(gè)漢代經(jīng)學(xué)發(fā)展有著重要意義。 本文主要對(duì)東漢前期的經(jīng)學(xué)發(fā)展和這一時(shí)期以經(jīng)治國(guó)的狀況作初步探討。東漢前期統(tǒng)治者在借鑒前朝統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)和王莽篡漢教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，更加重視社會(huì)意識(shí)形態(tài)和上層建筑的作用。因此，東漢初年，最高統(tǒng)治者就將經(jīng)學(xué)確立為“國(guó)憲”而大力提倡。首先作為最高統(tǒng)治者的君主身體力行，竭力倡導(dǎo)，并大力發(fā)展經(jīng)學(xué)教育，使經(jīng)學(xué)文化在繼西漢之后，得到了廣泛、深入的傳播，，儒家文化空前繁榮，儒家的倫理綱常成為東漢時(shí)代的主旋律。這種做法要比用行政和暴力手段控制、約束人民更為有效，對(duì)于維護(hù)東漢皇權(quán)，穩(wěn)定社會(huì)秩序，緩和社會(huì)矛盾起到了積極作用。在大力發(fā)展經(jīng)學(xué)教育的同時(shí)，東漢前期統(tǒng)治者又大力奉行“柔道”，以經(jīng)治國(guó)，凡事皆以經(jīng)為斷，一切政令皆以經(jīng)學(xué)為依據(jù)，使封建社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域無(wú)不打上經(jīng)學(xué)的烙印。經(jīng)學(xué)在東漢前期經(jīng)世致用中發(fā)揮了重要作用，并影響到后世。到東漢中期以后，由于經(jīng)學(xué)自身日益煩瑣化和讖緯化、迷信化，又由于中后期歷史條件的變化，經(jīng)學(xué)越來(lái)越不適應(yīng)統(tǒng)治者需要，以經(jīng)治國(guó)也由極盛而轉(zhuǎn)為衰落。
[Abstract]:After the long-term development of the Han Dynasty, the Confucian classics established its important position in the Chinese traditional culture. However, in the special historical period between the two Han dynasties in the early period of the Eastern Han Dynasty, its Confucian classics had its own characteristics in the development and evolution of the Confucian classics in the Han Dynasty, and played a role of connecting the past and the future in the development of the Confucian classics of the two Han dynasties. Therefore, the study of the early Eastern Han Dynasty Confucian classics is of great significance to the understanding of the development of the whole Han Dynasty. This paper mainly discusses the development of Confucian classics in the early Eastern Han Dynasty and the state of governing by the classics in this period. In the early Eastern Han Dynasty, the rulers paid more attention to the role of social ideology and superstructure on the basis of drawing lessons from the ruling experience of the former dynasty and the lessons of Wang Mang usurping the Han Dynasty. Therefore, in the early years of the Eastern Han Dynasty, the supreme ruler strongly advocated the establishment of Confucian classics as the constitution of the state. First of all, the monarch, as the supreme ruler, tried his best to advocate and develop the education of Confucian classics. After the Western Han Dynasty, the culture of Confucian classics was spread widely and deeply, and the Confucian culture became more prosperous than ever. Confucian ethical principles became the main melody of the Eastern Han Dynasty. This practice is more effective than controlling and restraining the people by administrative and violent means, which plays a positive role in safeguarding imperial power, stabilizing social order and easing social contradictions in the Eastern Han Dynasty. While developing the education of Confucian classics, the rulers of the early Eastern Han Dynasty vigorously pursued "judo" and ruled the country by the classics, and all political orders were based on the study of the classics, which made every field of feudal society imprinted with the study of the classics. The study of Confucian classics played an important role in the early Eastern Han Dynasty and affected later generations. After the middle period of the Eastern Han Dynasty, due to the increasingly cumbersome, prophecy, superstition and the change of historical conditions in the middle and late period of the Eastern Han Dynasty, the Confucian classics became more and more unsuited to the needs of the rulers, and the rule of the country by the Confucian classics also changed from extremely prosperous to declining.
【學(xué)位授予單位】：鄭州大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2002
【分類號(hào)】：K234.2

【共引文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：1939045