榮格與中國哲學(xué)有著深厚的淵源,在所有西方的心理學(xué)流派中,幾乎只有榮格的分析心理學(xué)將《周易》以及中國文化納入了心理學(xué)的理論與實(shí)踐中。榮格最初接觸《周易》是來自理雅各的譯本,而榮格認(rèn)為理雅各的譯本沒有掌握《周易》的哲學(xué)深意。當(dāng)榮格接觸到衛(wèi)禮賢翻譯的《周易》時(shí),使得榮格確證了其“共時(shí)性”原則�！吨芤住芬蕴�、地、人三才的視角統(tǒng)貫全書,特別強(qiáng)調(diào)了人作為大宇宙一份子的修德工夫論的問題;而“共時(shí)性”是以主體的感應(yīng)為基礎(chǔ)跨越了自然物理界的時(shí)空,強(qiáng)調(diào)了主體的重要性。在“共時(shí)性”原則的基礎(chǔ)之上,榮格強(qiáng)調(diào)了無意識(shí)特別是集體無意識(shí)相對(duì)于意識(shí)的重要性,“共時(shí)性”原則正是基于人類心靈具有無意識(shí)的一面,才可以與外在的意象發(fā)生聯(lián)系。榮格認(rèn)為要成為一個(gè)完整的人,除了理性的意識(shí)之外,也需要具有非理性的無意識(shí)層面,只有二者的整合才能成為一個(gè)《周易》里面的“大人”。要想獲得來自于無意識(shí)的知識(shí),人們必須要回到自己的內(nèi)心,放下過度理性思考的意識(shí),為無意識(shí)留出空間,這就像是《周易》哲學(xué)中的陰陽理論,陰陽兩面是流轉(zhuǎn)變化的。當(dāng)無意識(shí)尤其是集體無意識(shí)顯現(xiàn)時(shí),榮格認(rèn)為其主要以原型的內(nèi)容顯現(xiàn)。原型是集體無意識(shí)的主要內(nèi)容,原型存在于每個(gè)人的心...

【文章頁數(shù)】：58 頁

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
ABSTRACT
緒論
    第一節(jié) 選題的背景與意義
    第二節(jié) 寫作思路與方法
    第三節(jié) 相關(guān)的國內(nèi)外研究綜述
第一章 榮格與《周易》的淵源
    第一節(jié) 榮格與《周易》
    第二節(jié) 榮格與衛(wèi)禮賢的《易經(jīng)》譯本
第二章 《周易》與共時(shí)性原則
    第一節(jié) 共時(shí)性原則——認(rèn)識(shí)世界的一種方式
    第二節(jié) 《周易》的修德工夫論與共時(shí)性
第三章 “道”的境界與原型對(duì)于精神世界的重建
    第一節(jié) “道”與集體無意識(shí)
    第二節(jié) 《周易》中的陰陽觀與原型理論
第四章 《周易》的“時(shí)中”思想與自性化
    第一節(jié) 榮格分析心理學(xué)對(duì)于中道的追求
    第二節(jié) 《周易》哲學(xué)中的“時(shí)中”思想
    第三節(jié) 自性與自性化
總結(jié)
參考文獻(xiàn)
致謝
學(xué)位論文評(píng)閱及答辯情況表



本文編號(hào)：3837576