論文摘要 唐代是我國封建社會的繁榮時期，唐律被稱為封建法制的典范，而其中的婚姻制度更是獨具特色，即具有一定的包容性，又具有極大的開放性。本文闡述了唐代締結(jié)婚姻和解除婚姻的制度及其限制性規(guī)定，凝練出唐代婚姻是禮律融合的產(chǎn)物、受民族互化融合的影響、唐代婦女法律地位進一步提升等觀點。本文認(rèn)為通過研究唐代婚姻制度及相關(guān)法律關(guān)系的變革，對于完善我國當(dāng)代的婚姻制度，堅持以人為本，構(gòu)建和諧社會下的和諧婚姻制度無疑具有重要啟示。

　　論文關(guān)鍵詞 唐朝 締結(jié)婚姻 解除婚姻

　　唐代的婚姻制度代表了中國封建社會婚姻家庭立法的成熟時期， 無論是法律內(nèi)容、立法技巧，還是法律形式、調(diào)整手段，都比以往歷史時期的法制成熟與完善。唐代的婚姻制度一方面繼續(xù)體現(xiàn)禮法融合的特點，另一方面又呈現(xiàn)出婚姻開放性的特點。這些不僅對中國后世影響深遠，同時對日本、緬甸等周邊的國家和地區(qū)也產(chǎn)生了極其重大的影響。

　　一、唐代締結(jié)婚姻的法律制度

　　在婚姻的締結(jié)方面，唐代承襲著舊有的禮制，遵從“一夫一妻”制、同姓不婚、父母之命媒妁之言的實質(zhì)要件，傳統(tǒng)的“六禮”程序是成立婚姻必備的形式要件。同時，在婚姻締結(jié)方面，唐代的《唐律疏議》中還有“嫁娶違律”和“違律為婚”的禁止結(jié)婚情形。
　�。ㄒ唬⿲嵸|(zhì)要件
　　第一，締結(jié)婚姻須符合“一夫一妻”制度。在封建時代的上層社會，一夫一妻制更多的表現(xiàn)為一夫一妻多妾制，唐朝的婚姻制度也不例外。唐《貞觀令》規(guī)定：貴族官僚除正妻外，側(cè)室也各分等級 �！短坡墒枳h》規(guī)定：“有妻者不得復(fù)娶妻，違者徒一年”、“不得亂妻妾位，違者處徒刑”。
　　第二，締結(jié)婚姻須遵守“父母之命、媒妁之言”。 《唐律疏議》確立了父母及尊長享有主婚權(quán)。規(guī)定“男不自專娶，女不自專嫁，必由父母”；又規(guī)定：“為婚之法，必有行媒”，可見，唐律已正式將行媒規(guī)定為婚姻成立的法定要件�！短坡墒枳h》還規(guī)定“諸嫁娶違律，祖父母、父母主婚者，獨坐主婚……媒人各減首罪二等�！庇纱丝梢�，媒人在成立婚姻關(guān)系中處于重要地位，需要承擔(dān)僅次于主婚人的法律責(zé)任。
　　第三，締結(jié)婚姻須遵循“同姓不婚”。中國自古同姓不為婚，這一原則同樣為唐律所秉承，《唐律疏議》規(guī)定：“諸同姓為婚者，各徒二年�！钡珜τ谕诋愋�，則不在禁例；原本同姓，被皇家賜予他姓，眾所共知者，屬在禁之例；即使對音同字異之姓，如“許”與“徐”之類，都不得為婚。唐朝禁止同姓為婚，是為防止輩份混亂，維護禮所倡導(dǎo)的倫理道德。
　�。ǘ┬问揭�
　　唐代締結(jié)婚姻需要履行“立私約”、“報婚書”和“六禮”程序。
　　“立私約 ”是男女雙方尊長締結(jié)婚姻關(guān)系的口頭協(xié)議，包括對對方生理或其他方面一些缺陷的認(rèn)可�！皥蠡闀笔请p方尊長以書面形式提出和答應(yīng)訂立婚姻關(guān)系。唐律規(guī)定，已報婚書的許嫁女不許反悔，悔者受杖六十的處罰。而男家自悔無罪，僅不能追回聘財，可見婚書對男女雙方的約束是不平等的�！傲Y”程序，是“納采”、“問名”、“納吉”、“納征”、“請期”、“親迎”。 “納采”，是指男家委托媒妁以雁為禮物，向女家求婚，《儀禮·士昏禮》：“昏禮，下達納采，用雁�！薄皢柮�，指男家請媒妁求取女方姓名、生辰等情況，向宗廟卜問婚配吉兇�！凹{吉”，是男家將卜問所得吉兆通知女家，唐朝的納吉主要是將“報婚書”送達女家，女家答書許訖�！凹{征”，是男家向女家送交聘財，正式訂婚，《儀禮·士昏禮》孔穎達疏：“納征者，納聘財也。征，成也。先納聘財而后婚成�！碧聘咦跁r期曾規(guī)定根據(jù)官品高低繳納不同數(shù)量的聘財，，庶人則以禮而行�！罢埰凇�，即請定婚期，擇取吉日成婚，《儀禮·士昏禮》：“請期用雁，主人辭，賓許告期，如納征禮。”最后一個程序是“親迎”，即成婚之日，男方親自前往女家迎娶。經(jīng)過“六禮”程序，男女雙方締結(jié)的婚姻得以正式成立。
　�。ㄈ┚喗Y(jié)婚姻的限制
　　《唐律》禁止結(jié)婚的情形主要有兩類，一是“嫁娶違律”，二是“違律為婚”。另外又有不得先奸后娶等規(guī)定。
　　第一，嫁娶違律。唐律規(guī)定的嫁娶違律的情形主要包括三種：居父母喪嫁娶、居夫喪嫁娶、祖父母、父母犯死罪被囚禁而嫁娶。根據(jù)“禮”的規(guī)范，在為父母服喪期間嫁娶是“不孝”，為丈夫服喪期間自行改嫁是“不義”�！短坡墒枳h》規(guī)定：“諸居父母、夫喪而嫁娶者，徒三年；妾減三等。各離之。知而共為婚姻者，各減五等；不知者，不坐�！薄短坡墒枳h》又規(guī)定：“諸祖父母、父母被囚禁而嫁娶者，死罪，徒一年半；流罪，減一等；徒罪，杖一百。祖父母、父母命者，勿論。”很明顯，唐律關(guān)于嫁娶違律的規(guī)定，體現(xiàn)了禮法的結(jié)合，是忠孝思想在婚姻制度上的體現(xiàn)。
　　第二，違律為婚。唐律規(guī)定的違律為婚的情形主要包括七種：同姓為婚、五服以內(nèi)親屬為婚、良賤為婚、與逃亡婦女為婚、監(jiān)臨官與監(jiān)臨女為婚，妄冒為婚以及恐嚇、強娶為婚�！短坡墒枳h》規(guī)定五服以內(nèi)親屬不得為婚，目的是為防止道德淪喪，維護禮制。為維護等級制度，唐律禁止良賤為婚。為了保護夫權(quán)，唐律規(guī)定禁止娶逃亡女。妄冒為婚是指故意隱瞞真實情況如身份、年齡等而為的婚姻，也為唐律所禁止，這一規(guī)定出于維護禮制的目的，對家庭和社會穩(wěn)定具有一定作用。

　　二、唐代解除婚姻的法律制度

　　在婚姻的解除方面，唐代解除婚姻關(guān)系有兩種方式：強制離婚與協(xié)議離婚。前者分為“斷離”與“出妻”，協(xié)議離婚即“和離”。解除婚姻的限制仍遵從“三不去”。
　�。ㄒ唬⿵娭齐x婚
　　唐朝的強制離婚分為“斷離”與“出妻”兩種方式。所謂“斷離”是指官府強制解除婚姻關(guān)系的行為�！短坡伞芬�(guī)定，在兩種情況下，由官府?dāng)嚯x，第一種情況是“嫁娶違律”或“違律為婚”。這些上文已有詳述，這里不作重復(fù)。第二種情況是出現(xiàn)“義絕”的情形，所謂“義絕”是指夫妻雙方對一定范圍內(nèi)的親屬有殺傷、毆打、罵詈、通奸等情形，以及妻子謀害丈夫的情形。《唐律疏議》解釋：“夫妻義合，義絕則離”，并以此作為這項規(guī)定的根據(jù)。出現(xiàn)“義絕”的情形，由官府強制解除婚姻關(guān)系，并給予雙方一定處罰，規(guī)定：“諸犯義絕者離之，違者，徒一年�！�
　所謂“出妻”是指男方單方面休棄妻子的行為。唐朝仍然沿用傳統(tǒng)的“七出”作為丈夫強制離婚理由，《大戴禮記·本命篇》中有“婦有七出：不順父母，去；無子，去；淫，去；妒，去；有惡疾，去；多言，去；盜竊，去�！逼拮臃高@七種情況之一，男方即可單方提出休妻，不需要官府判決，只要由父母和證人署名的文書，即可解除婚姻關(guān)系。唐律則規(guī)定凡妻子犯無子、淫佚、不事姑舅、口舌、盜竊、嫉妒、惡疾之一者，由丈夫強制離異。
　�。ǘ﹨f(xié)議離婚
　　協(xié)議離婚又稱“和離”、“兩愿離”，指男女雙方自愿解除夫妻關(guān)系的行為�！短坡墒枳h》規(guī)定：“若夫妻不相安諧而和離者，不坐�！笨梢姡瞥墒窃试S夫妻雙方自愿離婚的，但需要雙方達成協(xié)議書，作為解除婚姻關(guān)系的憑證，敦煌文書中就有載明“一別兩寬，各生歡喜” 的和離協(xié)議書。在我國古代，唐律首創(chuàng)了“和離”制度，這是唐朝政治開明在法律上的一個體現(xiàn)，這對減輕婦女因婚姻關(guān)系造成的痛苦具有一定的進步意義。
　�。ㄈ┙獬橐龅南拗�
　　唐律對解除婚姻的限制主要也是傳統(tǒng)的“三不去”�！洞蟠鞫Y記·本命篇》中說：“婦有三不去：有所取無所歸，不去；有更三年喪，不去；前貧賤后富貴，不去�！薄短坡墒枳h》規(guī)定：“諸妻無七出及義絕之狀而出之者，徒一年半；雖有七出，有三不去出之者，杖一百，追還合。若犯惡疾及奸者，不用此律。”意思是說，如果妻子未犯“七出”或雖犯“七出”但有“三不去”情形之一的，不得隨意休妻，否則要受到處罰，但如果妻子犯“惡疾”及“奸”則“雖有三不去，亦在出限”�！叭蝗ァ笔欠蓪δ凶咏獬橐鰴�(quán)利的一種限制，很大程度上體現(xiàn)儒家思想中“夫為妻綱”對法律的影響，對于穩(wěn)定婚姻關(guān)系減少社會家庭問題，具有一定的積極意義。

　　三、對唐代婚姻制度的法理思考

　�。ㄒ唬w現(xiàn)了禮律融合的法律文化
　　唐律是“一準(zhǔn)乎禮，而得古今之平”，禮的精神完全融合在唐律之中，唐律則是禮的法律表現(xiàn)，禮法融合的法律文化在唐朝婚姻制度中表現(xiàn)的尤為突出。在唐律中，體現(xiàn)君為臣綱、夫為妻綱、父為子綱的條文處處可見，婚姻的締結(jié)、解除、懲治違律為婚和罪名的設(shè)立等都滲透了禮的元素。例如，在婚姻締結(jié)過程中要有“父母之命，媒妁之言”，遵循“六禮”程序，婚姻解除中的“七出”、“三不去”；違律為婚中“同姓不得為婚”，“諸父母及夫喪而嫁娶者”，“諸有妻又更娶妻者”，又規(guī)定：“諸以妻為妾，以婢為妻者，徒二年。以婢為妾者，各正還之�！币陨线@些規(guī)定或者直接移用禮教規(guī)范，或者體現(xiàn)禮的精神，體現(xiàn)了唐朝禮法結(jié)合的法律文化。
　�。ǘw現(xiàn)了一定程度婚戀自由和婦女法律地位的提升
　　在唐朝，由于受民族大融合的影響，人們的婚戀思想相對開放，“一女不事二夫”等貞節(jié)觀念較為淡薄，離婚較為常見、再嫁不為失節(jié)，婦女的法律地位有所提升，而且出現(xiàn)“男到女家成婚”和“夫從妻居”的現(xiàn)象，這在整個封建時代是罕見的。在婚姻制度上，唐律規(guī)定：“諸卑幼在外，尊長后為定婚，而卑幼自娶妻，已成者，婚如法；未成者，從尊長，違者杖一百。”意思是卑幼在外自成婚者，法律有條件認(rèn)可，這體現(xiàn)了一定程度上的自由擇偶。唐朝時期，改嫁、再婚、和離均為法律所明文允許。唐朝以詔令的形式允許并鼓勵寡婦再嫁，并把寡婦數(shù)量的減少作為地方官吏政績考核標(biāo)準(zhǔn)的一個方面，其目的是促進人口的增長，發(fā)展經(jīng)濟，但實際上對正統(tǒng)婦女貞節(jié)觀念也是一種沖擊，有利于唐朝社會風(fēng)氣的開放，體現(xiàn)了婦女地位的提升。
　�。ㄈw現(xiàn)了民族文化的互化融合
　　經(jīng)歷了南北朝以來的民族大融合和民族同化，各民族在風(fēng)俗習(xí)慣上相互承認(rèn)和接受，民族之間彼此通婚的現(xiàn)象也相對增多，唐朝的最高統(tǒng)治者李姓家族出身關(guān)隴軍事貴族，是漢胡通婚的融合體，雖受儒家倫理綱常的熏陶，但在實際生活中受禮法的限制卻不像后朝那樣嚴(yán)密。其統(tǒng)治集團的重臣長孫無忌、宇文融等都是漢化很深的鮮卑族人，阿史那杜爾、李光弼等高級將領(lǐng)也都是其他少數(shù)民族，唐初的統(tǒng)治者具有遠大的政治韜略，對漢族文化與少數(shù)民族文化持開明、包容的政策，民族之間的包容性呈現(xiàn)出一派新的景象，民族間的通婚增多，婚姻習(xí)俗相互影響，對禮教形成一定的沖擊，使人們的思想觀念趨于開放。在此背景下，儒家的倫理綱常受到一定的沖擊，這些都是民族文化互化融合的表現(xiàn)。

本文編號：44844