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中國(guó)生存論史學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化 ——梁?jiǎn)⒊袀鹘y(tǒng)史學(xué)與建構(gòu)“新史學(xué)”關(guān)系再認(rèn)識(shí)

發(fā)布時(shí)間:2021-11-15 08:44
  梁?jiǎn)⒊瑢?duì)中國(guó)傳統(tǒng)生存論史學(xué)形態(tài)—以皇朝生存論史學(xué)、正族—異族生存論史學(xué)和精英生存論史學(xué)為其表現(xiàn)形式—的批判,為他建構(gòu)現(xiàn)代中國(guó)生存論史學(xué)思想并創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)中國(guó)生存論史學(xué)形態(tài)提供了歷史的前提和基石。正是在深入而系統(tǒng)地批判傳統(tǒng)生存論史學(xué)的基礎(chǔ)上,梁?jiǎn)⒊鞔_了生存論史學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的方向,形成了以逆反地置換傳統(tǒng)生存論史學(xué)的表現(xiàn)主體為方式而實(shí)現(xiàn)“史界革命”的“新史學(xué)”方案,F(xiàn)代中國(guó)生存論史學(xué)形態(tài)的三種主要表現(xiàn)形式和三個(gè)演變環(huán)節(jié)—國(guó)家生存論史學(xué)、民族生存論史學(xué)、國(guó)民生存論史學(xué),—在梁?jiǎn)⒊瑢?duì)中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的批判中第一次清晰地顯露了出來(lái)。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為每一個(gè)國(guó)民都需要從通過(guò)對(duì)自身全體的歷史的閱讀中,即從自身歷史的全部知識(shí)中,養(yǎng)成“國(guó)家思想”、“民族主義思想”和“國(guó)民思想”,理解國(guó)家為何物、民族為何物、國(guó)民為何;規(guī)定“新史學(xué)”必須能夠供給國(guó)民以歷史的全部知識(shí),實(shí)際上就是要求每一個(gè)國(guó)民都必須對(duì)于自己的生命存在的社會(huì)性或外在性方式,對(duì)于自己的生命的表現(xiàn)對(duì)象,亦即民族、國(guó)家、社會(huì)(群、國(guó)民全體、社會(huì)全體),具有清楚的認(rèn)識(shí)和自覺(jué)的意識(shí)。這就把國(guó)民對(duì)于自己的生命的存在方式和生命表現(xiàn)對(duì)象的理解和認(rèn)識(shí)(知識(shí))看作其生命存在... 

【文章來(lái)源】:河南大學(xué)河南省

【文章頁(yè)數(shù)】:62 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】:碩士

【文章目錄】:
1.“中國(guó)前者未嘗有史”的雙重含義
    2.“中國(guó)前者未嘗有史”的根源
    3.精英生存論史學(xué)的弊端
    4.精英生存論史學(xué)之不可欲
    5.現(xiàn)代國(guó)民生存論史學(xué)對(duì)精英生存論史學(xué)的價(jià)值逆反
    6.書寫國(guó)民生存史,以養(yǎng)成國(guó)民新的歷史意識(shí)
六 結(jié)論
參考文獻(xiàn)
后記


【參考文獻(xiàn)】:
期刊論文
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[6]當(dāng)代人作當(dāng)代史:梁?jiǎn)⒊穼W(xué)理論構(gòu)建的現(xiàn)代意義[J]. 宋學(xué)勤.  鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版). 2006(01)
[7]迎接我國(guó)的第二次“新世紀(jì),新史學(xué)”[J]. 李伯重.  中國(guó)史研究. 2005(S1)
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[9]梁?jiǎn)⒊氖澜缰髁x和個(gè)性主義[J]. 耿云志.  文史哲. 2004(03)
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本文編號(hào):3496435

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