本文關(guān)鍵詞：個(gè)人主義與美國家庭變革，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】： 作為美國價(jià)值觀核心概念的“個(gè)人主義”和其他概念一樣,在進(jìn)入漢語語境后也發(fā)生了類似魯魚亥豕般的意義嬗變,其中既有對(duì)異質(zhì)文化的誤讀,也有政治意識(shí)形態(tài)的曲解,以致它原有的價(jià)值指向最終萎縮成了一種似是而非的道德評(píng)價(jià),這對(duì)我們思維方式的日常影響至今仍然如影隨形。由于東西方文化的差異,東方人難免對(duì)“個(gè)人主義”產(chǎn)生語義和價(jià)值觀念的曲解。本文試圖從美國人的家庭變革入手,歷史性地詮釋美國個(gè)人主義。從個(gè)人主義的語義史、基本觀念等分別對(duì)“個(gè)人主義”的起源、基本涵義以及表現(xiàn)在多種思想領(lǐng)域中的不同形態(tài)進(jìn)行了一番條理清晰的梳理,并試圖運(yùn)用馬克思主義辯證唯物觀,著重以美國人的家庭、婚姻觀念為研究對(duì)象,對(duì)這兩個(gè)方面折射出的個(gè)人主義價(jià)值觀念作歷史性的探討,從而揭示其對(duì)當(dāng)代美國社會(huì)及家庭生活帶來的巨大沖擊和影響。 美國人奉行的基本價(jià)值觀是:個(gè)人主義和依靠自己;機(jī)會(huì)均等和公平競(jìng)爭(zhēng);物質(zhì)享受和努力工作。個(gè)人主義是其基本核心。然而,作為一種理想,諸如機(jī)會(huì)均等、公平競(jìng)爭(zhēng)為年高等觀念仍然與現(xiàn)實(shí)相差很遠(yuǎn)。這些基本價(jià)值觀形成于美國歷史的各個(gè)時(shí)期,了解它們有助于了解美國人的基本性格及其對(duì)當(dāng)代美國家庭生活的影響。 美國家庭史可以追溯到早期的殖民時(shí)期。與當(dāng)時(shí)歐洲家庭一樣,美國家庭是一個(gè)自給自足、以生產(chǎn)和消費(fèi)為主的社會(huì)組成部分,在經(jīng)濟(jì)、教育、宗教方面履行傳統(tǒng)的職能和義務(wù)。從建國到整個(gè)十九世紀(jì)里,清教徒倫理道德關(guān)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中占有統(tǒng)治地位。其特點(diǎn)是:倡導(dǎo)工作、節(jié)儉和拘謹(jǐn)。這些倫理觀念也滲透于家庭生活的各個(gè)方面。 上個(gè)世紀(jì)以來,美國人的家庭、婚姻觀念開始深刻變化。原因有三。其一,上世紀(jì)初活躍于哈佛大學(xué)的一群年輕學(xué)者們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)方面起了開先河的作用。他們對(duì)傳統(tǒng)的論路道德關(guān)提出了猛烈的挑戰(zhàn),其思想對(duì)上世紀(jì)五十年代的享樂主義和六、七十年代的“反正統(tǒng)文化”均產(chǎn)生了不可估量的影響。其二,科技、工業(yè)高速發(fā)展,都市化日益出現(xiàn)。其三,“女權(quán)運(yùn)動(dòng)”大大增強(qiáng)了女性的自主意識(shí),同時(shí)還提高了他們的政治、經(jīng)濟(jì)地位。 在過去的近半個(gè)世紀(jì)里,美國家庭的變化更加觸目驚心,大量事實(shí)表明核心家庭已開始面臨個(gè)人主義價(jià)值觀的沖擊。主要表現(xiàn)在:出生率急劇下降、離婚率穩(wěn)步上升及婚姻、家庭觀念的日漸淡薄。導(dǎo)致上述現(xiàn)象的根本原因在于部分美國人過分強(qiáng)調(diào)自我。在美國社會(huì)里,個(gè)人主義根植于社會(huì)生活的各個(gè)方面,自我膨脹發(fā)展到了極端的地步。個(gè)人往往將建立家庭視為通往自我實(shí)現(xiàn)的一條途徑,而不愿為家庭穩(wěn)定作出犧牲。于是,個(gè)人與家庭之間便產(chǎn)生了不可調(diào)和的矛盾。家庭的衰落,乃至解體便不可避免。個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)究竟應(yīng)在多大程度上得到鼓勵(lì)和發(fā)揮,才使其既不受到壓抑又不至于給社會(huì)帶來危害?這是每個(gè)社會(huì)所面臨的一大難題。 實(shí)際上,美國人的價(jià)值觀有其雙重性。一方面,他們希望保持傳統(tǒng)價(jià)值觀——政治上的自由,利用這種自由并通過努力去獲得物質(zhì)上的富有;家庭生活給個(gè)人帶來的舒適和慰籍;社會(huì)中受人尊敬的地位以及美國歷史上起過獨(dú)一無二的作用給人帶來的自毫感。另一方面,由于骨子里的個(gè)人主義意識(shí),他們又力求追求新的價(jià)值觀念——個(gè)人更大的自主權(quán);選擇自己生活方式的更大自由;生活既是與經(jīng)濟(jì)相關(guān)的日常瑣事又是一種冒險(xiǎn);安逸舒適、自我表現(xiàn)并富于創(chuàng)新;對(duì)過去和未來的關(guān)切;一種更為關(guān)懷他人的態(tài)度,以及一種能對(duì)生活中的敬畏、神秘和神圣更為寬松的環(huán)境。美國人渴望傳統(tǒng)家庭的溫馨和親密,但有不愿意回到老路上去恢復(fù)傳統(tǒng)的價(jià)值觀。 現(xiàn)代個(gè)人主義是在反對(duì)王室和貴族權(quán)威的斗爭(zhēng)中逐步形成的,也是資本主義社會(huì)的一種價(jià)值取向。這種價(jià)值觀有以下主要特點(diǎn):一,在個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系上,強(qiáng)調(diào)個(gè)人本身就是目的,國家、社會(huì)、集體和他人不過是達(dá)到個(gè)人目的的手段。二,在政治思想上,強(qiáng)調(diào)個(gè)人的民主、自由和平等,反對(duì)國家、社會(huì)、集體對(duì)個(gè)人的干預(yù)和限制。三,作為一種經(jīng)濟(jì)理論,強(qiáng)調(diào)個(gè)人的私有財(cái)產(chǎn)制度。這樣一種價(jià)值觀,其為人處世,是從自己利益出發(fā)。這有多方面的意義。其一,這符合人的天性。人性總是先利己,再利他;先愛己,再愛人。否認(rèn)從自己利益出發(fā)的合理性,實(shí)際上無疑否認(rèn)人性。也使利他行為失去基礎(chǔ),變成海市蜃樓。其二,有利于調(diào)動(dòng)個(gè)人的積極性,去創(chuàng)造更多的產(chǎn)品,既改善個(gè)人生活,也推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。事實(shí)上,人類千萬年歷史,與其說是利他之心推動(dòng),不如說是利己之心推動(dòng)。其三,它強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利、自由的平等性,對(duì)崇尚特權(quán)的專制制度是一種批判。 在西方文化中,強(qiáng)調(diào)個(gè)體為本的價(jià)值觀一直占主導(dǎo)地位,但唯有在美國文化中,處于文化精髓部分的個(gè)人主義才發(fā)展到登峰造極的地步,并被作為一種基本價(jià)值觀得到極度的推崇。美國家庭將向何處發(fā)展?美國人將如何調(diào)整,重建其價(jià)值體系以迎接二十一世紀(jì)的挑戰(zhàn)?這些都是當(dāng)今美國社會(huì)所面臨的嚴(yán)峻問題。
【關(guān)鍵詞】：個(gè)人主義 美國家庭 變革
【學(xué)位授予單位】：山東師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2007
【分類號(hào)】：K712
【目錄】：

• 中文摘要5-7
• 英文摘要7-10
• 前言10
• 第一章：美國家庭模式的歷史變遷10-16
• 一.傳統(tǒng)的美國家庭10-12
• 二.變革中的美國家庭12-15
• 三.對(duì)家庭觀念的反思15-16
• 第二章：個(gè)人主義的語義史16-24
• 一.“個(gè)人主義”的語義史16-19
• 二、“個(gè)人主義”的基本概念19-20
• 三、美國個(gè)人主義的發(fā)展歷程20-24
• 第三章：對(duì)個(gè)人主義的反思24-33
• 一.美國人對(duì)家庭矛盾的情結(jié)25-28
• 二. 個(gè)人主義的現(xiàn)代意義28-31
• 三. 關(guān)于個(gè)體的人的思考31-33
• 注釋33-37
• 參考文獻(xiàn)37-40
• 后記40

【引證文獻(xiàn)】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前1條

1 邢瑞;;論工業(yè)革命對(duì)美國家庭變遷的影響[J];語文學(xué)刊(外語教育與教學(xué));2011年06期

中國碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前3條

1 王哲;中美社會(huì)轉(zhuǎn)型期底層文學(xué)比較研究[D];江南大學(xué);2009年

2 吳小媛;二戰(zhàn)后美國高離婚率成因分析[D];河北師范大學(xué);2010年

3 郝佳;究析《糾正》中奇普“弒父情結(jié)”的發(fā)展軌跡[D];上海外國語大學(xué);2012年

  本文關(guān)鍵詞：個(gè)人主義與美國家庭變革，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號(hào)：335214