建構(gòu)傳承人口述史的理論模型——評(píng)馮驥才主編《傳承人口述史方法論研究》
發(fā)布時(shí)間:2021-08-03 02:03
馮驥才主編的《傳承人口述史方法論研究》一書是對(duì)近年來(lái)中國(guó)"非遺"保護(hù)經(jīng)驗(yàn)的提煉、概括、總結(jié)和提升。該書明確了傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心,奠定了以"對(duì)話"和"交流"為核心的方法論基石,建構(gòu)了傳承人口述史研究的理論模型,具有開創(chuàng)性的意義。
【文章來(lái)源】:齊魯藝苑. 2020,(03)
【文章頁(yè)數(shù)】:3 頁(yè)
【文章目錄】:
一、《傳承人口述史方法論研究》內(nèi)容概述
二、本書的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)
(一)明確了傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心
(二)奠定了以“對(duì)話”和“交流”為核心的方法論基石
(三)建構(gòu)了傳承人口述史的理論模型,提供了可資借鑒的操作方法
三、反思:走向更加廣泛的日常交流實(shí)踐
【參考文獻(xiàn)】:
期刊論文
[1]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人研究[J]. 苑利. 廈門理工學(xué)院學(xué)報(bào). 2012(03)
[2]我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人研究述評(píng)[J]. 陳靜梅. 貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版). 2012(04)
[3]傳承人調(diào)查認(rèn)定看當(dāng)前“非遺”保護(hù)工作中存在的問(wèn)題[J]. 馮莉. 青海民族研究. 2010(04)
[4]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的十年回顧與理性思考[J]. 余悅. 江西社會(huì)科學(xué). 2010(09)
[5]傳承與傳承人論[J]. 劉錫誠(chéng). 河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版). 2006(05)
[6]關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論思考[J]. 賀學(xué)君. 江西社會(huì)科學(xué). 2005(02)
[7]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護(hù)的整體性原則[J]. 劉魁立. 廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào). 2004(04)
本文編號(hào):3318701
【文章來(lái)源】:齊魯藝苑. 2020,(03)
【文章頁(yè)數(shù)】:3 頁(yè)
【文章目錄】:
一、《傳承人口述史方法論研究》內(nèi)容概述
二、本書的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)
(一)明確了傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心
(二)奠定了以“對(duì)話”和“交流”為核心的方法論基石
(三)建構(gòu)了傳承人口述史的理論模型,提供了可資借鑒的操作方法
三、反思:走向更加廣泛的日常交流實(shí)踐
【參考文獻(xiàn)】:
期刊論文
[1]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人研究[J]. 苑利. 廈門理工學(xué)院學(xué)報(bào). 2012(03)
[2]我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人研究述評(píng)[J]. 陳靜梅. 貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版). 2012(04)
[3]傳承人調(diào)查認(rèn)定看當(dāng)前“非遺”保護(hù)工作中存在的問(wèn)題[J]. 馮莉. 青海民族研究. 2010(04)
[4]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的十年回顧與理性思考[J]. 余悅. 江西社會(huì)科學(xué). 2010(09)
[5]傳承與傳承人論[J]. 劉錫誠(chéng). 河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版). 2006(05)
[6]關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論思考[J]. 賀學(xué)君. 江西社會(huì)科學(xué). 2005(02)
[7]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護(hù)的整體性原則[J]. 劉魁立. 廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào). 2004(04)
本文編號(hào):3318701
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