現(xiàn)代化是當(dāng)代世界發(fā)展的主題。發(fā)達國家在反思現(xiàn)代化,既而改進現(xiàn)代化。發(fā)展中國家在啟動現(xiàn)代化,既而推進現(xiàn)代化。發(fā)展中國家的現(xiàn)代化尤其引人關(guān)注,不論西方還是發(fā)展中國家本身都在尋找發(fā)展中國家現(xiàn)代化的最佳路徑�，F(xiàn)代化研究和現(xiàn)代性研究是當(dāng)代學(xué)術(shù)界的研究重心所在�，F(xiàn)代化理論是人文社會科學(xué)最重要的學(xué)科理論。歷史學(xué)科也不例外。由于發(fā)展中國家的現(xiàn)代化建設(shè)并不是很成功,而東亞經(jīng)濟確實從70年代以來（日本從50年代中期）有了持續(xù)的高速度增長,因而對東亞現(xiàn)代化問題的研究,成為現(xiàn)代化研究的焦點和熱點。所有的現(xiàn)代化理論和現(xiàn)代化研究都沒有忽視東亞,無論是主張東亞必須走西方道路的“經(jīng)典”現(xiàn)代化理論和新自由主義理論,還是不認為東亞會走西方道路的各種新現(xiàn)代化理論、反現(xiàn)代化理論等,或者是反思、批判,既而主張改進現(xiàn)代化的后現(xiàn)代主義理論和后現(xiàn)代化理論,甚至是強烈批判資本主義世界體系、認為這個體系可能已經(jīng)走到盡頭的世界體系理論和以拉丁美洲為研究中心、強烈主張發(fā)展中國家的發(fā)展要與資本主義世界市場脫鉤的依附理論,也沒有回避東亞的挑戰(zhàn)�！皷|亞研究”在現(xiàn)代化研究中要么是比較研究的對象或參照,要么是直接研究的目標(biāo)。這就形成了蔚為大觀的“東亞... 

【文章來源】：華東師范大學(xué)上海市 211工程院校 985工程院校 教育部直屬院校

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導(dǎo)論
第一編 通論
    第一章 現(xiàn)代化研究浪潮的興起與歷史研究的新趨勢
        第一節(jié) 現(xiàn)代化(發(fā)展)與現(xiàn)代性
        第二節(jié) 現(xiàn)代化(發(fā)展)理論、史學(xué)理論與歷史研究
        第三節(jié) 現(xiàn)代化理論的演進
        第四節(jié) 關(guān)于現(xiàn)代化問題、現(xiàn)代化理論和現(xiàn)代化研究的深層思考
    第二章 全球現(xiàn)代化研究浪潮中的東亞發(fā)展觀
        第一節(jié) 東亞發(fā)展觀的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)與功能
        第二節(jié) 東亞發(fā)展觀的演進、特點與評價
        第三節(jié) 關(guān)于東亞與中國發(fā)展問題的若干思考
第二編 東亞發(fā)展觀專論之一:歷史學(xué)、社會學(xué)的視野
    編緒
    第三章 韋伯與帕森斯:儒教理性主義與現(xiàn)代化
        第一節(jié) 西方的理性化道路:從科學(xué)技術(shù)革命到現(xiàn)代化
        第二節(jié) 儒家理性主義:從非現(xiàn)代化到適應(yīng)現(xiàn)代化
    第四章 費正清與墨菲的東亞傳統(tǒng)與現(xiàn)代“統(tǒng)一”論
        第一節(jié) 費正清的現(xiàn)代創(chuàng)新與歷史傳統(tǒng)統(tǒng)一論
        第二節(jié) 墨菲的東亞現(xiàn)代化從傳統(tǒng)受益論
    第五章 畢乃德與艾森斯塔德:從箱根模式與新傳統(tǒng)主義看中國與東亞現(xiàn)代化
        第一節(jié) 從箱根模式看中國現(xiàn)代化
        第二節(jié) 從新傳統(tǒng)主義看東亞與中國現(xiàn)代化
    第六章 全球性視野下中國現(xiàn)代化的歷史透視
        第一節(jié) 中國的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型為什么如此之難?
        第二節(jié) 關(guān)于中國現(xiàn)代化的演進、特征與深層次思考
    第七章 反現(xiàn)代化視野下的亞洲文化民族主義與現(xiàn)代化
        第一節(jié) 現(xiàn)代化與反現(xiàn)代化:一體兩面
        第二節(jié) 亞洲的反現(xiàn)代化理論
        第三節(jié) 亞洲的反現(xiàn)代化思潮
    第八章 從《白銀資本》與《大分流》看東亞發(fā)展理論的新思維
        第一節(jié) 《白銀資本》的發(fā)展理論體系
        第二節(jié) 《大分流》的發(fā)展理論體系
        第三節(jié) 《白銀資本》與《大分流》比較
    第九章 沃勒斯坦從現(xiàn)代世界體系看東亞的“發(fā)展”與危機
        第一節(jié) 為什么中國沒有向資本主義發(fā)展而歐洲則實現(xiàn)了這種發(fā)展?
        第二節(jié) 東亞崛起及其世界意義
        第三節(jié) “東亞危機”與世界體系的轉(zhuǎn)型
    第十章 薩米爾·阿明從依附理論看東亞“奇跡”
        第一節(jié) 薩米爾·阿明的依附論思想
        第二節(jié) 東亞“成功”的依附論詮釋
        第三節(jié) 中國發(fā)展模式及其世界意義
    第十一章 曼紐爾·卡斯特:國家VS全球化視域下的東亞發(fā)展與危機
        第一節(jié) 深刻反思東亞危機的成因和特質(zhì)
        第二節(jié) 東亞“發(fā)展型國家”如何在發(fā)展過程中成功?
        第三節(jié) 轉(zhuǎn)型東亞:從“發(fā)展型國家”到“公民社會”與“網(wǎng)絡(luò)國家”
        第四節(jié) 東亞如何繼續(xù)發(fā)展?
    第十二章 探索“亞洲資本主義精神”:傳統(tǒng)文化、民族主義、社會市場與現(xiàn)代化
        第一節(jié) 探索“亞洲資本主義精神”之一:東亞模式的文化淵源
        第二節(jié) 探索“亞洲資本主義精神”之二:民族主義與現(xiàn)代化
        第三節(jié) 探索“亞洲資本主義精神”之三:社會市場與亞洲資本主義
    編結(jié)
第三編 東亞發(fā)展觀專論之二:哲學(xué)、政治學(xué)的視野
    編緒
    第十三章 杜維明從新儒家倫理看東亞現(xiàn)代化
        第一節(jié) 觀察東亞現(xiàn)代化的幾個重要的理論問題
        第二節(jié) 重估東亞儒學(xué)傳統(tǒng)中的現(xiàn)代性
        第三節(jié) 新儒家倫理與工業(yè)東亞
        第四節(jié) 現(xiàn)代性的第二種類型與儒學(xué)的第三期發(fā)展
    第十四章 福山論“歷史的終結(jié)”與“東亞的挑戰(zhàn)”
        第一節(jié) “世界普遍史”與“歷史的終結(jié)”
        第二節(jié) “歷史并未終結(jié)”:東亞的挑戰(zhàn)
    第十五章 亨廷頓:“更多現(xiàn)代化，更少西方化”
        第一節(jié) “現(xiàn)代化并不一定意味著西方化”
        第二節(jié) 東亞現(xiàn)代化與“亞洲普世主義”的出現(xiàn)
        第三節(jié) “儒教民主”與“東亞模式”
    第十六章 郝大維、安樂哲的“儒家民主”論
        第一節(jié) “現(xiàn)代化”:東方化與西方化的兼容
        第二節(jié) 民主的兩種視野:自由主義民主與社群主義民主
        第三節(jié) “新儒學(xué)”與“新實用主義”:機遇與挑戰(zhàn)
        第四節(jié) “儒家民主”如何可能?
    編結(jié)
第四編 東亞發(fā)展觀專論之三:經(jīng)濟學(xué)的視野
    編緒
    第十七章 吉姆·羅沃對東亞崛起的制度分析
        第一節(jié) “強社會，小政府”:東亞“奇跡”的制度淵源
        第二節(jié) “把亞洲作為一個整體來認識”
        第三節(jié) “亞洲將進入一個安排它長期命運的時期”
    第十八章 霍夫漢、卡德爾對東亞成功的結(jié)構(gòu)分析
        第一節(jié) 關(guān)于東亞優(yōu)勢的“錯誤”理論批判
        第二節(jié) 東亞優(yōu)勢的結(jié)構(gòu)源泉
        第三節(jié) 東亞優(yōu)勢的結(jié)構(gòu)特征
    第十九章 烏爾里�！らT澤爾:東亞模式是“范例”還是“特例”?
        第一節(jié) 對東亞發(fā)展的三種解釋及其質(zhì)疑
        第二節(jié) 東亞模式是“特例”不是范例
    第二十章 格羅·詹納:東亞模式為何制勝美國模式?
        第一節(jié) 兩種工業(yè)化道路:日本模式與美國模式
        第二節(jié) 從日本模式到東亞模式:為什么日本模式更有吸引力?
        第三節(jié) 東亞模式的特征與得失
    第二十一章 阿馬蒂亞·森對“亞洲價值觀”的自由主義分析
        第一節(jié) 發(fā)展理論的新視角:以自由看待發(fā)展
        第二節(jié) 質(zhì)疑李光耀命題:政治自由和公民權(quán)利阻礙經(jīng)濟發(fā)展嗎?
        第三節(jié) 質(zhì)疑“李光耀推論”:窮人不關(guān)心民主和政治權(quán)利嗎?
        第四節(jié) 解構(gòu)亞洲價值觀:“亞洲價值觀”與“西方價值觀”是內(nèi)在對立的嗎?
        第五節(jié) 亞洲金融危機:三種工具性自由的缺失
        第六節(jié) 對中國改革和發(fā)展的反思和前瞻
    第二十二章 約瑟夫·斯蒂格利茨:東亞現(xiàn)代化如何從全球化中受益?
        第一節(jié) 全球化如何使全球受益，而非受損?
        第二節(jié) 東亞現(xiàn)代化如何從全球化中受益?
        第三節(jié) 中國現(xiàn)代化如何從全球化中受益?
    編結(jié)
結(jié)論
參考文獻
后記


【參考文獻】：
期刊論文
[1]新自由主義的起源、發(fā)展及其影響[J]. 程恩富.  求是. 2005(03)
[2]論題:東亞現(xiàn)代化進程中的文化問題[J]. 盛邦和,何愛國,翟意安,孟凡東,張國義,劉寧.  歷史教學(xué)問題. 2004(06)
[3]新自由主義研究[J]. 中國社會科學(xué)院“新自由主義研究”課題組.  馬克思主義研究. 2003(06)
[4]中國現(xiàn)代化研究的現(xiàn)狀[J]. 林被甸,董正華.  中國特色社會主義研究. 2003(01)
[5]丸山真男:傳統(tǒng)演化與文化的現(xiàn)代化[J]. 盛邦和.  日本學(xué)刊. 2002(03)
[6]彭慕蘭著《大分流:歐洲,中國及現(xiàn)代世界經(jīng)濟的發(fā)展》[J]. 史建云.  歷史研究. 2002(02)
[7]西學(xué)與中學(xué),"解體"與"重構(gòu)"——對中國現(xiàn)代文化流派的反思[J]. 盛邦和.  探索與爭鳴. 2001(02)
[8]近代:傳統(tǒng)和當(dāng)代的交接點——陳衛(wèi)平教授訪談[J]. 陳衛(wèi)平,欣文.  學(xué)術(shù)月刊. 2001(01)
[9]貢德·弗蘭克談《白銀資本》[J]. 瓊島.  史學(xué)理論研究. 2000(04)
[10]現(xiàn)代化與政治發(fā)展[J]. 西里爾·E.布萊克,楊豫.  國外社會科學(xué). 1989(04)



本文編號：3271651