馬克思主義史學(xué)派研討中國(guó)上古史有"無(wú)奴論"與"有奴論"等多種視野。作為馬克思主義史學(xué)派研討中國(guó)上古史的先驅(qū)之一,嵇文甫由于不滿郭沫若在"有奴論"視野下把中國(guó)上古定性為"奴隸制社會(huì)",基于舊學(xué)傳人深厚素養(yǎng)和留學(xué)莫斯科中山大學(xué)期間蘇聯(lián)主流學(xué)界關(guān)于中國(guó)"無(wú)奴論"理論,通過探討"奴隸"標(biāo)準(zhǔn)界定、區(qū)分存在奴隸、奴隸制與奴隸社會(huì)定性兩個(gè)問題之差別、考察殷商西周勞動(dòng)者身份、思考宗族制度在中國(guó)上古社會(huì)演進(jìn)中重要地位等問題,從"長(zhǎng)期封建論"走向"中國(guó)古代社會(huì)的早熟性""國(guó)家初形成時(shí)代"和"原始國(guó)家封建時(shí)代",否定了中國(guó)上古"有奴論"的基礎(chǔ)。中國(guó)馬克思主義史學(xué)派的學(xué)術(shù)重塑,除學(xué)術(shù)隊(duì)伍的擴(kuò)大外,對(duì)學(xué)派內(nèi)部成員基于對(duì)唯物史觀不同理解引發(fā)的"學(xué)術(shù)層面"爭(zhēng)論,以及由此導(dǎo)致的研究多樣性發(fā)掘也不可或缺。奴隸制社會(huì)并非馬克思主義史學(xué)探討中國(guó)上古文明的唯一理路,無(wú)論"有奴論""無(wú)奴論"或早期國(guó)家形成等理論,都必須建立在堅(jiān)實(shí)理論探討和材料支撐基礎(chǔ)上,都應(yīng)取長(zhǎng)補(bǔ)短,重視對(duì)方研究成果。 

【文章來(lái)源】：重慶大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版). 2020,26(03)北大核心CSSCI

【文章頁(yè)數(shù)】：14 頁(yè)

【文章目錄】：
一、從舊學(xué)傳人到著名馬克思主義史學(xué)家:嵇文甫的學(xué)術(shù)生涯
二、“長(zhǎng)期封建論”:嵇文甫探索中國(guó)上古社會(huì)的起點(diǎn)及對(duì)郭沫若《中國(guó)古代社會(huì)研究》之批評(píng)
三、“中國(guó)古代社會(huì)早熟性”:嵇文甫對(duì)中國(guó)上古社會(huì)性質(zhì)探索的發(fā)展
四、嵇文甫超越“有奴論”研討中國(guó)上古史之意義


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
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