十七世紀至十八世紀中期,即日本德川幕府時代,是作為官方意識形態(tài)的朱子學受到古學派挑戰(zhàn),也是徂徠學由盛轉(zhuǎn)衰的歷史時期。本文結(jié)合荻生徂徠各階段的著作,以及徂徠生平、活動的史料,考察這一階段徂徠學的發(fā)展過程,并勾勒出儒學在近世日本社會中的實際狀況。一方面,由荻生徂徠（1666-1728）構(gòu)建的“禮樂”思想及其經(jīng)世論,使得徂徠學在江戶學界獨樹一幟。徂徠學的禮樂論包含了三方面內(nèi)涵:首先“禮樂”處于徂徠思想體系的核心地位,它經(jīng)常被等同于“先王之道”,即“道謂禮樂者也”。其次,徂徠的“禮樂”是一種可以被實踐的教養(yǎng),通過“禮樂之教”來引導人“成德”,即“先王之四術(shù)”,這時“禮樂”是一種外在的道德規(guī)范。第三,“禮樂”作為一種理想的社會制度,經(jīng)徂徠之手,被轉(zhuǎn)化為“祭政一體”的政治理念。需要注意的是,與當時日本社會內(nèi)部儒者熱衷于解讀和實踐《文公家禮》不同,荻生徂徠的禮樂論絕非是要恢復古代中國的禮儀和條文,而是意在重構(gòu)日本的道德規(guī)范與社會制度。徂徠學派文士們所進行的教育（先王四教）、政治（三代追思）和對外交往活動（與朝鮮通信使之筆談）,很大程度上是得以此理論為前提進行展開的。遺憾的是,徂徠的禮樂論未能被江戶社... 

【文章來源】：東北師范大學吉林省 211工程院校 教育部直屬院校

【文章頁數(shù)】：151 頁

【學位級別】：博士

【文章目錄】：
摘要
Abstract
序章
    第一節(jié) 問題意識
    第二節(jié) 學術(shù)史回顧與學術(shù)爭論
第一章 荻生徂徠的學術(shù)背景與思想淵源
    第一節(jié) 身份·經(jīng)歷·交往與徂徠學的形成
    第二節(jié) 《蘐園隨筆》的成立與伊藤仁齋之關(guān)聯(lián)
    第三節(jié) 古學形成的再探討：荻生徂徠與朱舜水
        一、荻生徂徠與安積覺書信始末中的可能性問題
        二、加賀藩儒學：事實受容的一種可能
        三、荻生徂徠與朱舜水思想之“契合”
    第四節(jié) 在《讀荀子》中發(fā)現(xiàn)“禮樂”
        一、《讀荀子》的內(nèi)容
        二、從《讀荀子》看早期徂徠學的特質(zhì)
第二章 “道謂禮樂者也”：“先王之道”的形成邏輯與禮樂論的提出
    第一節(jié) 徂徠學的構(gòu)成與“先王之道”
    第二節(jié) “先王之道”的特點
    第三節(jié) ：從“活物之道”到“作為之道”：“先王之道”形成中的變與不變
        一、《蘐園十筆》、《論語辨書》與《論語征》
        二、作為朱子學維護者的荻生徂徠
        三、圣人觀的變化
        四、“圣人之道”的早期表現(xiàn)：“以仁統(tǒng)道”與六經(jīng)中心主義的萌發(fā)
    小結(jié)
第三章 荻生徂徠的“禮樂論”
    第一節(jié) 原始儒家的“禮樂”
    第二節(jié) 荻生徂徠的“禮樂”論
    第三節(jié) “夏商古道”論與荻生徂徠的中國觀
        一、荻生徂徠之前的觀點
        二、“夏商古道”的內(nèi)涵
        三、荻生徂徠的中國觀：文化中國與現(xiàn)實中國
    小結(jié)
第四章 荻生徂徠的“禮樂論”：政治的發(fā)現(xiàn)及其對策
    第一節(jié) 荻生徂徠的政治史觀
    第二節(jié) 寬文至享保年間的江戶社會與荻生徂徠的政治“發(fā)現(xiàn)”
    小結(jié)
第五章 禮樂論的展開——徂徠學派的活動
    第一節(jié) 徂徠學在江戶：“禮樂得其身”的實踐與困境
    第二節(jié) 近世東亞世界對徂徠學的認識：以朝鮮通信使為中心
        一、朝鮮通信使與德川日本的朝鮮觀
        二、徂徠學的對外觀——“禮樂”外交之實踐
    第三節(jié) 寬政以來朱子學者對徂徠學的“功利性”解讀
        一、“功利”的三種形態(tài)：以尾藤二洲、五井蘭洲為中心
        二、“禮樂”的“功利性”解讀
        三、“功利”徂徠像的形成
    小結(jié)
結(jié)語：徂徠學與東亞的近世
參考文獻
后記
在學期間公開發(fā)表論文情況



本文編號：3053515