【摘要】： 日本武家社會總共延續(xù)了700多年,它對日本文化、醫(yī)學及養(yǎng)生思想的影響極為深刻。武家社會以武士道為道德準則,其核心思想由中國儒家思想、禪及日本神道構(gòu)成。歷來日本通過與中國之間的交往,從中國學習文化、哲學和宗教方面的思想,還廣泛吸收了中國的傳統(tǒng)醫(yī)學以及養(yǎng)生方面的知識和技術(shù),可以說日本的養(yǎng)生思想是在中國傳統(tǒng)醫(yī)學理論及養(yǎng)生學說的基礎上延續(xù)和發(fā)展而來的。故曰日本養(yǎng)神之道的根源為中國古代哲學和思想,而其精華體現(xiàn)在武士道里面。本課題為了深刻了解日本養(yǎng)神之道,研究明治以前武家社會如何引進中國儒家思想、禪學,再與日本神道相結(jié)合形成武士道及其邊緣模式,且在其過程中,武家社會如何上演了其角色。筆者相信以“溫故知新”的精神,重新認識養(yǎng)神之道的來源及提倡適合于新時代的養(yǎng)神思想不僅有利于保障個人及家庭心理健康的同時,也對日本國民的社會穩(wěn)定和進步起著很大的作用。 養(yǎng)生是人類為了自身生存和健康長存,根據(jù)生命發(fā)展的客觀規(guī)律所進行的能夠保養(yǎng)身體、減少疾病、增進健康的一切物質(zhì)活動和精神活動。廣義養(yǎng)生的涉及面自然會超過醫(yī)學的范疇,還與哲學思想、倫理、道德、宗教、文化、社會、歷史和政治等方方面面。歷來,古人極為重視對于心、神、性、德等方面的修養(yǎng)和維護,故中國古代養(yǎng)生思想除預防疾病等養(yǎng)形之外,還包括養(yǎng)心、養(yǎng)性、養(yǎng)德、養(yǎng)精、養(yǎng)氣和養(yǎng)神的內(nèi)容。日本養(yǎng)神之道最大的特點為“型”與“神”一體,這與中醫(yī)“形神合一”的思想相同。中醫(yī)所指的“神”既是人體生命活動的主宰及其外在表現(xiàn),又是人的精神心理活動。中醫(yī)學的形神學說來源于中國古代哲學,同時具有醫(yī)學實踐的認識,因而形成了具有中醫(yī)獨特色彩的形神觀。日本養(yǎng)神之道以“武士道”為核心模式,劍道、柔道、弓道等武術(shù),華道、禮道、茶道、香道等修心修養(yǎng)之法皆為邊緣模式。各種“道”的主要來源為日本神道、禪學及儒家思想。武士道也如此,接受命運的平靜沉著之心和生死觀是從禪學吸收,五倫之道及仁慈來自于儒家,忠誠與愛慕的心態(tài)基于神道。 早期“武士道”所追求和倡導的是封建武士階級的最高道德標準,是日本的神道意識與中國的儒教觀念的結(jié)合物。武士道即是武士的本分,是武士在其職責上和日常生活當中,應該去遵守的道德原則之規(guī)章。簡單的說,則武士的“成規(guī)”,也就是也隨著武士階層的身份而來的義務。但現(xiàn)在武士道里面的核心思想主要由禪學、儒家及日本神道組成。禪宗主張清心寡欲,提倡“本心清凈”,武士道在漫長的發(fā)展過程中,大量吸取借鑒禪宗的主張,提倡克己忍受,不事浮華,排除雜念,摒棄欲望,將此確立為武士的修養(yǎng)及行為規(guī)范,成為武士人生哲學的重要內(nèi)容。另外,禪又被引入武士的武技之中,影響及于劍法、刀法、槍法及各種武藝,形成許多武術(shù)派別。在進行交戰(zhàn)時,武士只有斬斷生與死的觀念,才能發(fā)揮真正的勇敢精神。神道對武士所教導的是對主君的忠誠,對祖先的尊敬以及對父母的孝順。然而靠這些對武士的粗野傲慢的性格賦予了服從性。神道相信人心本來是善的,如同上天一樣是純潔的,把它崇敬為宣示神諭的最神圣的神殿。當心平靜而且澄澈的時候就反映出神的崇高形象�！昂蜑橘F”與“中庸之道”,作為東方政治哲學中的瑰寶,顯然產(chǎn)生于儒教的發(fā)源地中國�？鬃映猩蠁⑾�,推崇“中庸之道”,“執(zhí)兩用中,過猶不及”。認為這是最高的道德標準,孔子的教誨可以說使我們的認識進一步的加強更多的道德意義。在有關政治道德方面他教誨的特點是冷靜、仁慈、并富于處事的智慧,孔子的端正而保守的言論極其適合于武士。 構(gòu)成武士道的因素包括“義”、“禮”、“仁”和“誠”。義,是武士準則中最嚴格的教誨,就是憑道理下決心而毫不猶豫的心態(tài),這種率真而正直的美德,是代表剛性的德行。仁就是仁愛,還包含寬容、感情、同情、憐憫等意思,在武士道中的仁義和剛?cè)崾莻�互相對待的概念之一,但就武士而言,仁并非盲目的沖動,而是適當?shù)目紤]到了帶有“義”的仁愛。殷勤而鄭重的禮貌是日本人最顯著的特點,真正的禮貌應該是對他人的同情和關懷往外表現(xiàn)出來的。因此,“禮”的最高形態(tài)幾乎接近于仁愛,甚至可以說,“禮”為“仁”的外在表現(xiàn)�！罢\”就是“天人合一”的狀態(tài),武士的崇高社會地位,要求比農(nóng)民和市民更高的誠實標準。只有在“禮”、“仁”與“誠”都齊全,且這三個之間維持平衡狀態(tài)才能稱為真正的健康。養(yǎng)神之道在武家社會的鼓勵下,鐮倉時代開始形成,一直發(fā)展到室町末期,已經(jīng)完成了較完整的模式。在江戶時期在以往的基礎上再賦予了理論與哲學依據(jù),通過大眾化的過程滲透到日本文化風俗習慣最深的層次。
【學位授予單位】：北京中醫(yī)藥大學
【學位級別】：博士
【學位授予年份】：2009
【分類號】：K313;R212

【參考文獻】

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